赋改纵横谈，即《赋改纵横谈》，是篇辞赋文论。作者，学者日不落。如果说洛阳会议，把中国辞赋的大本营，放在了长江黄河文化交融的地域；那么，中华辞赋改革运动，则为中华辞赋的进一步发展，举行了网络的电极典礼。故，辞赋革新，是洛阳会议的战略继续。不妨套用毛泽东的话，辞赋革新运动，也是文化的长征，是宣传队、是播种机、是新辞赋理论宣言，是中华辞赋史诗，是赋史第一次彻底革新。自从盘古开天地，三皇五帝到如今。

辞赋改革，是通过产业化运做实现吗？还是凭借网络而事倍功半吗？两者均不是。而是人的因素决定的，即辞赋作家的辞赋创作意识与创作行为决定的。对此，辞赋产业化，是合理的学术经济活动。《辞赋改革发展纲要》予以理论支持，因为辞赋革新，非推行大棒政策，而是实施人性化的策略。辞赋改革，是场持久战，甚至要通过两代人去完成之。其起始阶段，必然是山地游击站，带有运动战性质，在运动中发展辞赋有生力量。进而通过改革力量与非改革力量的对比，在此涨彼消中，达到辞赋传播大环境的形成与辞赋创作小环境的改善，最终实现辞赋文化环境的和谐有序，良性循环，持续创造。辞赋改革，非以一颗，或几垅庄稼苗，收获的果实，来推算大面积，作物产量。不同之处，确在最广袤的中国大地上，播种星星之火种也。改课题，古今中外教科书上所未有，意义非凡。

万蒂《辞赋界的乌托邦——“黄金海岸”<当代赋坛之我见（一）>》（文/明石秋色）云：“【一】当代辞赋句式浮华堆砌的代表性人物——兰花草（金学孟）。【二】当代辞赋复古主义的代表性人物——下府岸人（张友茂）。‘复古主义道路为文者，文字用语古涩生僻，走进了文化的死胡同，这种语言方式故弄玄虚，很简单的事情非得用非常复杂的语言去说。这两种极端，（指辞赋句式浮华堆砌）都是要不得的，也是当今辞赋文学比较突出的问题。辞赋文学当然是一种高雅的文学，但不能只给几个专家和学者看，而是给更多的文学文化人看，看不懂的文字，不能说他的水平深，只能说明文章写得失败。（引用）’”。曹丕在《典论-论文》中：“盖文章,经国之大业,不朽之盛事,年爵有时而尽,荣乐止乎一生。二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”

“当前赋界现状而言，打破神话和垄断，确立少壮派势力。在洛阳辞赋峰会上，学院辞赋界与民间辞赋界纷纷露面峰会。诚为百年来辞赋复兴之盛会。纵观洛会提交的赋文，论文等来看：（1）没有体现出当今辞赋界最高境界。一些著名辞赋家没有提交赋文或与会。（2）就目前作者所浏览的赋文来看：既无大作，更无精品。倒是民间少壮派和初入赋坛的后起之秀，却充满生机和希望。不经意间，他（她）们，充当起洛会的一道亮丽风景线。（3）洛会期间并没有对当前辞赋界有一个科学评价。潘君的观点并没有代表辞赋界的主流观点，同样刀客的报告也是细雨蒙蒙。（4）洛会上的分组讨论，流于形式，疏于争论，暴露出辞赋界缺乏健康的评论机制等等。这些都是作者对洛会的粗浅看法，意在引起各位辞赋写手的注意：辞赋乌托邦。（引用于明石秋色文章）”。

“乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期‘空想社会主义’。‘乌托邦是前人犯下的一个错误。不管哪种乌托邦，总是从一个人的头脑里想像出来的一个人类社会，包括一个虚拟的政治制度、意识形态、生活方式，而非自然形成的人类社会。假如它是本小说，那倒没什么说的。要让后世的人都到其中去生活，就是一种极其猖狂的狂妄。现世独裁者的狂妄无非是自己一颗头脑代天下苍生思想，而乌托邦的缔造者的是用自己一次的思想，带替千秋万代后世人的思想，假如不把后世人变得愚蠢，这就无论如何也不可能成功。