补充资料：圆尔辨圆（1202～1280年，日本）

【圆尔辨圆（1202～1280年，日本）】

---

　　辨圆和尚，静冈骏河人。十八岁入滋贺园城寺出家，随从上野长乐寺荣朝，又参于相摸寿福寺行勇。
　　一二三五年四月入宋（中国）。到明州（今中国宁波）登径山，谒于无准师范，嗣其法。一二四一年七月回国。荣西灭后五十年，乃至圆尔时代，日本禅宗开始兴盛。沙石集的作者无住一圆，是辨圆的法嗣。一圆对于禅僧的临终、遗偈等，非常关心，日本禅僧也学习宋朝的禅风而作遗偈了。根据《沙石集》，荣西预言了他的命终，为众说戒，端坐而化。其弟子荣朝，亦端坐结印而命终。荣朝的弟子朗誉，坐椅子而入灭，有遗偈。圆尔辨圆迎来的兀庵普宁，称赞朗誉云：‘日本国过份之智者、有智慧、有道心的人。’朗誉的遗偈云：‘八十四年动转机，门门闭塞在今时；元来无主谁更去，空室颓危岂惜哉。珍重，清夜月闲，松风为琴。非有我客，谁亦知音。’
　　镰仓时代（一一八六～一三三二年）的禅，是由东渡僧开始兴起的，可是他们不容易谊日语，所以从事布教的是日本禅僧。日本禅僧托于遗偈，说出临终时的心境，是难能可贵的。辨圆的遗偈云：‘利生方便，七十九年。欲知端的，佛祖不传’。利生是利益众生，把禅法活动在社会教化方面；方便是教化的效果，七十九年，只是为了这个。回顾起来，欲知端的，佛祖不传，今值临终，有何可说？日本禅宗由此人而兴盛，他的教化，可以满足了他安心的感情，端的佛祖也不传。
　　院豪他是入宋参于无准，归朝后永住上野长乐寺。遗偈云：‘火裹汲清泉，已七十二年；（虫 焦）螟翻身，触破大千。’院豪与辨圆有交情。同在无准下共修，普宁也是一样，祖元也是无准的法嗣。院豪回国后，参于兀庵、无学嗣，无学之法。兀庵与无学的东渡，有院豪的助力。院豪门下五百人，他是传禅于关东的有力人。同宗入宋者尚有妙见堂道祐，他与圆尔在宋（中国）时间相同，一二五六年寂。妙见遗偈云：‘五十六年无伎俩，不问诸祖诸佛；今日今时告行，日从东畔而出。’一生无伎俩，没有做了什么事，尤其命终时，没有事问祖问佛。今日今时，死的告别，太阳依然从东出、往西入。他的弟子悟空敬念，拜圆而出家，入宋（中国）参于无准。回国后，随从道祐。一二七二年寂，世寿五十六岁。命终时，上堂提拄杖，打床一下云：‘三世诸佛证得法，六代祖师傅受法，悉皆在拄杖头。’又打床一下云：‘看！看！’跌坐而逝。性质刚强，其临终如是。
　　门下的东岩慧安，一二七七年寂，五十三岁。兀庵于一二六〇年东渡，前一年南浦入宋（中国）。大休正念于一二六九年东渡，·以后南浦所占地位极大，当时并称东方有兰溪，西方有辨圆。
　　辨圆门下的神子荣尊，是荣西的法孙，严琳的弟子，参于荣朝。当时辨圆亦在荣朝下，入宋在无准下，再与辨圆相逢。神子不通华语，学于辨圆、嗣其法。遗偈云：‘传不传传，何正何偏；途中家舍，两脚踏天。’传不传的，不正不偏。以正作空时，偏是色；作平等时，偏是差别。何正何偏？空即色、平等即差别，绝对圆融的世界。
　　注：
　　1·兀庵普宁－中国西蜀人。参于无准，住径山。移住灵隐。一二六〇年东渡，住圣福寺，整理禅规，返回明州（中国宁波）。一二七六年寂。
　　2·无准师范－中国四川人。敕住径山二十年，法席殷盛。六十岁时，宋理宗召见。七十五岁寂，一一七四～一二四九年的一生。遗偈云：‘来时空索索。去也赤条条；更要问端的，天台有石桥。
　　3·一翁院豪－壮年皈依禅门，一二三四年入宋（中国），参于无准。回国后，在上野长乐寺。兀庵、子元东渡后，前往请益。一翁参徒五百，一二八一年寂，世寿七十二岁。
　　4·神子荣尊－福冈人。侍荣朝，一二三五年与辨圆共入宋（中国），住三年而回国，创万寿寺。一二七二年寂，世寿七十八岁。
　　5·东岩慧安－兵库人。

说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。