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被除数串
补充资料:十机──教被十机
【十机──教被十机】
  ﹝出华严经疏﹞
  教者,谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经,化被群机,通有十类,故云教被十机也。(梵语毗卢遮那,华言遍一切处)。
  [一、被无信机],谓邪见众生,无有善根,不能信受。或时闻已,反生诽谤,堕诸恶道。虽堕恶道,由闻名故,熏成其种,是名被无信机。
  [二、被违真机],谓人违圆教真法,而依傍此经,以求名利,不净说法,集邪善因。虽违真教,佛作饶益,曾无厌舍,是名被违真机。
  [三、被乖实机],谓人执著文言,即乖违实理。而圆妙义门,不入其心。虽垂实理,由熏闻成种,是名被乖实机。
  [四、被狭劣机],谓二乘之人,根器狭小,故虽在法会,如聋如哑,不闻此经。根虽狭劣,宿种蒙熏,是名被狭劣机。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。)
  [五、被守权机],机即权巧方便,机即所化之机。谓权教之人,执守三乘之法,次第证修,不信圆融具德之教。虽执权小之教,然蒙佛饶益,终能醒悟,是名被守权机。(三乘者,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。)
  [六、被正为机],谓佛正为一乘圆机,说此具德之教,使其闻而信解,修行悟入。即运不思议之妙乘,游入莲华藏海,是名被正为机。(游入华藏海者,以喻所证法界之理,无不周遍而含摄也。)
  [七、被兼为机],谓人闻此经,虽未悟入,而能信受,成坚固种。经云:如人食少金刚,终竟不消。此约未证悟者,称之为兼,是名被兼为机。
  [八、被引为机],谓前权教菩萨,不信圆融具德之法,故于十地之中,以六相圆融之义,借其三乘行布之名,寄位增胜,诱引演说,令彼信受,即入圆融,是名被引为机。(十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者,总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。)
  [九、被权为机],谓二乘聋瞽不闻者,乃是诸大菩萨权示声闻之行,在于法会,假言不闻,及至逝多林中,却顿悟法界。示小乘根,亦可得入,是名被权为机。(梵语逝多,华言胜林。)
  [十、被远为机],谓久远之机,令其成熟也。盖凡夫外道,无性阐提,及未来世一切众生,悉有佛性,咸是所被。今虽不信,后必当入,远熏成种,是名被远为机。(阐提,梵语具云一阐提,华言信不具。)
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参考词条