1) class descriptor
类描述符
2) categorical descriptor
类属描述符
3) descriptor
[英][dɪ'skrɪptə(r)] [美][dɪ'skrɪptɚ]
描述符
1.
Display Realization of USB Descriptors Based on VC~(++);
基于VC~(++)的USB描述符显示实现
2.
Each R-group is based on several descriptors, such as electronegativity, hydrogen-bond acceptor, hydrogen-bond donor etc.
每个R 基团主要依赖一些对反应影响较为明显 ,同时又便于计算的结构描述符来进行描述 ,例如电负性、氢键受体、氢键给体等参数 。
3.
The paper analyses descriptors of USB mass storage device,proposes a concept of USB mass storage device identity key,performs authentication of the mass storage device identity key in database and accomplishes the method of control USB mass storage device to access to host computer.
分析了USB海量存储设备的描述符,提出了USB海量存储设备身份字的概念,对USB海量存储设备采用设备身份字认证,实现了控制USB海量存储设备接入主机的方法。
4) descriptor table
描述符表
5) hole descriptor
洞描述符
6) chain descriptor
链描述符
补充资料：符类福音研究
《新约》的四福音书(《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》）中，前三福音在记事次序、用字结构、内容观点等方面，有许多共同或相似之处，和《约翰福音》有明显差异。圣经学者称前三福音为符类福音或同观福音。对这三者间的相互关系、材料来源等方面的探讨，称符类福音研究。
符类福音之间除了相同的地方外，尚有一些明显的不同之处。如"马太"、"路加"记载耶稣降生的故事，"马可"则无；而"马太"和"路加"在这段故事的内容上又各有不同，两书提供的耶稣家谱也不一致。耶稣的语录在"马太"、"路加"中显然比"马可"多，排列次序也不一致。"马太"把耶稣的语录分为五组,"路加"则把多数耶稣语录放在耶稣最后一次去耶路撒冷的途中等。
早期教父没有研究过这些问题，奥古斯丁也只简单地认为"马可"是"马太"的节略本。18世纪唯理主义兴起，一些圣经学者通过文献考证，开始重视对符类福音问题的研究；19世纪以来，曾提出各种解释。其中较一致的意见认为，在成文的正典福音出现前，有一个口传时期。早期基督教徒通过对耶稣故事的口传，逐步形成较定型的底本流传各地，符类福音中的不一致，是这些底本间差异的反映。
多数学者认为《马可福音》在四福音书中成书较早，且为"马太"、"路加"所采用，此即"马可先在说"。其根据如下：
"马可"共有677节，其中近600节重见于"马太"，400余节重见于"路加",各占它们内容的三分之一以上。"马可"仅有十分之一的材料未被"马太"和"路加"采用,假设"马可"后于"马太"或"路加",那就很难解释"马可"为什么要删去那么多的材料;而且在3卷福音书的相同材料中,其他2卷的排列次序往往和"马可"一致。在叙述某一事件的次序上，"马太"或"路加"都时有不同于"马可"之处，但未曾有"马太"与"路加"一致而不同于"马可"的情况。
除与"马可"一致处外，"马太"和"路加"还有235 节相同的经文不见于"马可"。学者们认为两者共同采用了另一种包括耶稣语录的代号Q(取自德文Quelle，意为根源)的材料。据古教父帕皮亚称:"马太用亚兰文编辑耶稣语录，后来被人翻译。"但这个材料未见早期教会作家引证。因此，有人认为它并非一个独立的文字作品，而仅仅是一个比较固定的口传材料，广泛流传于早期教会。此即"二原本说"。
三福音书之间除了三者或二者共有的材料外，"马太"、"路加"还有各自的材料来源。如"马太"中的300余节（约占全书三分之一）带有犹太色彩;"路加"中的 500余节（约占全书二分之一）有亲外邦（非犹太人）的倾向。圣经学者分别称它们为M和L，它们也许是流传于初期教会的口传材料，或是作者自己独有的。此即"四原本说"。
目前对这些假设尚有不同意见。20世纪以来学者们逐渐注重口传时期的材料如何形成的研究，采用体裁考据法，把福音书中某些被认为在口传时期已相当固定的材料，按其内容和形式分成几种基本类型，企图从初期教会工作的需要来说明，这些材料在形成文字底本以前的流传和发展过程。第二次世界大战后，某些新约学者又使用编修考据法，探索福音书作者为适应其神学观点而对某些原始底本片断进行编修的过程，试图说明符类福音中异同的问题。
符类福音的研究，目前仍在探索中。
符类福音之间除了相同的地方外，尚有一些明显的不同之处。如"马太"、"路加"记载耶稣降生的故事，"马可"则无；而"马太"和"路加"在这段故事的内容上又各有不同，两书提供的耶稣家谱也不一致。耶稣的语录在"马太"、"路加"中显然比"马可"多，排列次序也不一致。"马太"把耶稣的语录分为五组,"路加"则把多数耶稣语录放在耶稣最后一次去耶路撒冷的途中等。
早期教父没有研究过这些问题，奥古斯丁也只简单地认为"马可"是"马太"的节略本。18世纪唯理主义兴起，一些圣经学者通过文献考证，开始重视对符类福音问题的研究；19世纪以来，曾提出各种解释。其中较一致的意见认为，在成文的正典福音出现前，有一个口传时期。早期基督教徒通过对耶稣故事的口传，逐步形成较定型的底本流传各地，符类福音中的不一致，是这些底本间差异的反映。
多数学者认为《马可福音》在四福音书中成书较早，且为"马太"、"路加"所采用，此即"马可先在说"。其根据如下：
"马可"共有677节，其中近600节重见于"马太"，400余节重见于"路加",各占它们内容的三分之一以上。"马可"仅有十分之一的材料未被"马太"和"路加"采用,假设"马可"后于"马太"或"路加",那就很难解释"马可"为什么要删去那么多的材料;而且在3卷福音书的相同材料中,其他2卷的排列次序往往和"马可"一致。在叙述某一事件的次序上，"马太"或"路加"都时有不同于"马可"之处，但未曾有"马太"与"路加"一致而不同于"马可"的情况。
除与"马可"一致处外，"马太"和"路加"还有235 节相同的经文不见于"马可"。学者们认为两者共同采用了另一种包括耶稣语录的代号Q(取自德文Quelle，意为根源)的材料。据古教父帕皮亚称:"马太用亚兰文编辑耶稣语录，后来被人翻译。"但这个材料未见早期教会作家引证。因此，有人认为它并非一个独立的文字作品，而仅仅是一个比较固定的口传材料，广泛流传于早期教会。此即"二原本说"。
三福音书之间除了三者或二者共有的材料外，"马太"、"路加"还有各自的材料来源。如"马太"中的300余节（约占全书三分之一）带有犹太色彩;"路加"中的 500余节（约占全书二分之一）有亲外邦（非犹太人）的倾向。圣经学者分别称它们为M和L，它们也许是流传于初期教会的口传材料，或是作者自己独有的。此即"四原本说"。
目前对这些假设尚有不同意见。20世纪以来学者们逐渐注重口传时期的材料如何形成的研究，采用体裁考据法，把福音书中某些被认为在口传时期已相当固定的材料，按其内容和形式分成几种基本类型，企图从初期教会工作的需要来说明，这些材料在形成文字底本以前的流传和发展过程。第二次世界大战后，某些新约学者又使用编修考据法，探索福音书作者为适应其神学观点而对某些原始底本片断进行编修的过程，试图说明符类福音中异同的问题。
符类福音的研究，目前仍在探索中。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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