1) humanistic secular ethics
人文主义世俗伦理
2) secular humanism
世俗人文主义
1.
In Part Three,the secular humanism inherits the tradition of humanism,and also has some connections with the religious th.
论文第一部分概述古希腊罗马启蒙思想的发展、成就与偏差;第二部分分析中国学术界对基督教与古希腊罗马思想关系问题上的偏差,指出基督教对希腊启蒙思想的纠偏作用;第三部分指出西方世俗人文主义者继承了人文主义的传统,但与传统宗教思想也有千丝万缕的联系;第四部分探讨基督教与人文主义融通的可能性。
2.
The author takes the Western Christianity and contemporary secular humanism as objects of analysis in the dimension of thinking modes.
文章以西方基督教和西方当代世俗人文主义为剖析对象,考察它们的思维模式,在比较中指出它们的对立面与相通处。
4) common humanism
世俗的人本主义
5) temporal ethics
世俗伦理
1.
In the Middle Ages,one of the functions of his theory was to make religious ethics temporal while making temporal ethics religious.
在中世纪,托马斯的伦理思想既起着使宗教伦理世俗化,世俗伦理宗教化的作用;同时又起着使伦理学由德性伦理学向规范伦理学转化的中介作用。
6) secularism
[英]['sekjələrɪzəm] [美]['sɛkjələ'rɪzəm]
世俗主义
1.
The Secularism and Secularization in the Arab World;
阿拉伯世界的世俗主义与世俗化
2.
People worried whether BJP will departure the secularism and pursue radical Hindu Nationalism.
在印度政党政治的发展进程中,印度人民党以其特殊的"印度教特性"改变了印度政党竞争的格局,同时也使人们普遍担心兴起后的印度人民党是否会偏离印度独立以来的世俗主义,奉行激进的、同质的印度教主义。
3.
After the partition of subcontinent,identity of Indian Muslims goes through three phases: approving politics of secularism,raising awareness of Muslim institutions and religions.
印巴分治后,印度穆斯林身份认同经历了三个阶段的发展变化:认同世俗主义政治、穆斯林集团意识的增强和宗教意识的增强。
补充资料：文艺复兴时期人文主义者的伦理思想
文艺复兴时期哲学的一个重要组成部分，这一时期人文主义者的道德观念和道德理论的统称。基本特点是以人道反对神道，以快乐主义反对禁欲主义，以个性解放反对封建等级制度。主要代表人物有意大利的A.但丁（1265～1321）、F.佩脱拉克(1304～1374)、G.薄伽丘(1313～1375)、L.瓦拉（1407～1457）、皮科（1463～1494）和G.布鲁诺，荷兰的D.爱拉斯谟以及法国的F.拉伯雷(1495～1553)、M.E.de蒙台涅等人。其伦理思想主要散见在他们的文艺作品和其他论著中。
人文主义者主要继承和发展了古希腊德谟克利特、伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁伦理思想）的幸福论和快乐主义等伦理思想，在批判封建宗法等级制度和宗教禁欲主义的斗争中，形成了代表新兴资产阶级的道德观。
大多数人文主义者认为，人是自然的产物，人的七情六欲即自然欲望是人的本性，情欲支配人的一切思想感情和行动，其中男女间的爱情又是最强烈的情欲，任何人为的力量都无法约束和取消它。人文主义者的总口号是："我是人,凡是人的一切特性,我无不具有。"因此,他们提出凡是符合人的自然本性的,都是道德的；反之，就是不道德的。有些人文主义者还把人的理性和自由意志作为人的本质，从中引出道德。人文主义者对基督教的禁欲主义进行了无情的批判和辛辣的嘲讽，指出禁欲主义违反人性，是最不道德的，也是最虚伪的，教士们都是表里不一的道德上的伪君子。他们以个人主义、利己主义作为其伦理思想的核心，把追求个人自由和享乐作为人生目的和道德标准,认为人的本性是利己的,人应当为所欲为地追求个人私利，享受他所应当享受的一切。拉伯雷在《巨人传》中所描写的特来美修道院院规中说："随心所欲，各行其是"，"可以光明正大地结婚，可以自由地发财，可以有自己的生活方式"等，最典型地表达了人文主义者的社会理想和道德要求。
人文主义者提出以人为中心的价值观，认为人处于自然的中心，并在一切有灵生物之上，人的本性不是由上帝预先规定好的，人有自由意志，愿意成为什么就可以成为什么,人有决定自己命运和道德上善恶的权利,人的高贵低贱不在于门第财富，而在于人的品德，人完全可以由于自己的道德修养而臻于高贵，于人不朽。人文主义者恢复了古希腊伦理思想家重视智慧在道德生活中作用的思想，强调智慧使人聪明有德，是人类快乐的源泉。他们认为，人人都有智慧，人人都有获得幸福和快乐的权利，人人都能使自己道德高尚起来；完美的新人，应当既有俊美强健的体魄，又有智慧和美德。
人文主义者的价值观，从伦理道德上否定了封建王权和宗教权威，否定了封建和教阶等级制度，表达了资产阶级个性解放的强烈要求和争取自由的呼声。他们所设想的理想人格，包含有人的智力、体力全面发展的思想萌芽。
文艺复兴时期人文主义者的伦理思想初步提出了一些适应资本主义生产方式的新的道德规范，在历史上起过革命的作用。但是，由于当时资本主义生产关系还只在封建制度内部孕育和发展，资产阶级还不够强大，因而还不可能系统地提出资产阶级的伦理思想体系和道德规范。他们不是从现实的物质生活，而是从抽象不变的人性中引出道德，因而也不可能科学地解释道德的来源和标准。他们的伦理思想对后来欧洲各国资产阶级伦理思想的发展产生了重大影响。
人文主义者主要继承和发展了古希腊德谟克利特、伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁伦理思想）的幸福论和快乐主义等伦理思想，在批判封建宗法等级制度和宗教禁欲主义的斗争中，形成了代表新兴资产阶级的道德观。
大多数人文主义者认为，人是自然的产物，人的七情六欲即自然欲望是人的本性，情欲支配人的一切思想感情和行动，其中男女间的爱情又是最强烈的情欲，任何人为的力量都无法约束和取消它。人文主义者的总口号是："我是人,凡是人的一切特性,我无不具有。"因此,他们提出凡是符合人的自然本性的,都是道德的；反之，就是不道德的。有些人文主义者还把人的理性和自由意志作为人的本质，从中引出道德。人文主义者对基督教的禁欲主义进行了无情的批判和辛辣的嘲讽，指出禁欲主义违反人性，是最不道德的，也是最虚伪的，教士们都是表里不一的道德上的伪君子。他们以个人主义、利己主义作为其伦理思想的核心，把追求个人自由和享乐作为人生目的和道德标准,认为人的本性是利己的,人应当为所欲为地追求个人私利，享受他所应当享受的一切。拉伯雷在《巨人传》中所描写的特来美修道院院规中说："随心所欲，各行其是"，"可以光明正大地结婚，可以自由地发财，可以有自己的生活方式"等，最典型地表达了人文主义者的社会理想和道德要求。
人文主义者提出以人为中心的价值观，认为人处于自然的中心，并在一切有灵生物之上，人的本性不是由上帝预先规定好的，人有自由意志，愿意成为什么就可以成为什么,人有决定自己命运和道德上善恶的权利,人的高贵低贱不在于门第财富，而在于人的品德，人完全可以由于自己的道德修养而臻于高贵，于人不朽。人文主义者恢复了古希腊伦理思想家重视智慧在道德生活中作用的思想，强调智慧使人聪明有德，是人类快乐的源泉。他们认为，人人都有智慧，人人都有获得幸福和快乐的权利，人人都能使自己道德高尚起来；完美的新人，应当既有俊美强健的体魄，又有智慧和美德。
人文主义者的价值观，从伦理道德上否定了封建王权和宗教权威，否定了封建和教阶等级制度，表达了资产阶级个性解放的强烈要求和争取自由的呼声。他们所设想的理想人格，包含有人的智力、体力全面发展的思想萌芽。
文艺复兴时期人文主义者的伦理思想初步提出了一些适应资本主义生产方式的新的道德规范，在历史上起过革命的作用。但是，由于当时资本主义生产关系还只在封建制度内部孕育和发展，资产阶级还不够强大，因而还不可能系统地提出资产阶级的伦理思想体系和道德规范。他们不是从现实的物质生活，而是从抽象不变的人性中引出道德，因而也不可能科学地解释道德的来源和标准。他们的伦理思想对后来欧洲各国资产阶级伦理思想的发展产生了重大影响。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条