1) Mingjiao and Nature
名教与自然
1.
From the topic of "Mingjiao and Nature" of Weijin Metaphysics, this thesis is about ideal personality of the representative people in three period of Weijin Metaphysics, that is, about the reconstruction of aesthetic subject s personality.
本文将运用历史与逻辑相统一的方法，按史的顺序揭示在名教与自然之辨中代表人物的主要观点及人格美学思想与士人的美学追求，并在逻辑上揭示他们这些思想之间的内在联系。
2) Norm is Nature
名教即自然
1.
From "Solo-growth" to "Norm is Nature"——Logical Evolution of Guo Xiang′s Metaphysics System;
从“独化论”到“名教即自然”——郭象玄学体系的逻辑演化
3) nature and ethical pedagogy
自然与礼教
5) the argue of humanism and naturalism
名教自然之辩
1.
The theme of Wei Jin metaphysics may be understood as the argue of humanism and naturalism.
名教自然之辩是天人之辩在魏晋时代的独特展现 ,因而也就是对人文原则与自然原则分裂冲突问题的理论探讨。
6) sacred man is full of emotion
名教本于自然
补充资料：名教与自然
| 名教与自然 中国魏晋玄学中的一对范畴。名教 ，一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。自然，主要指天道自然，认为天是自然之天，天地的运转，万物的生化，都是自然而然，自己如此的。名教和自然观念产生于先秦。孔子主张正名，强调礼治；老子主张天道自然，提倡无为。孔子、老子被后世看做“贵名教”与“明自然”的宗师。魏晋时期，由于思想家的哲学倾向和政治见解不同，“名教”与“自然”的关系成为一个争辩的问题。两汉时期，董仲舒发挥孔子的正名思想，强调社会上的等级名分。《淮南子》和王充则用道家的自然观念与董仲舒的名教观念相对抗。魏晋玄学的“名教与自然”之辩，主要倾向是齐一儒道，调和名教与自然的矛盾。魏晋时期王弼把名教与自然的关系纳入他的“以无为本”的哲学体系，认为自然和无具有同等的意义，因而自然是本，是体；名教是末，是用。自然与名教是本末体用关系，二者是统一的。他主张“举本统末”，用自然统御名教；认为只要“圣人”按照自然的原则办事，“因俗立制，以达其礼”，使众人各安其位，反朴归真，名教便可复归于自然。正始十年（249）以后，嵇康、阮籍对司马氏标榜名教而实际篡权的行为不满，强调名教与自然的对立，主张“越名教而任自然”。西晋武帝太康以后，郭象对名教与自然的统一进行了论证，他认为名教即是自然、自然即是名教，二者不可分离。他指出，事物现存的状态，即君臣上下，尊卑贵贱，仁义礼法，都是“天理自然”，“任名教”就是“任自然”，“外王”(名教)和“内圣”(自然)是一回事。 |
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