1) native has thought
性具思想
2) means of thinking
思想工具
3) ideological content
思想性
1.
The paper narrates the novel creation of Yang Kui who is one of the most important writerin“mature period”and“waring period”of new literaturein Taiwan．The author considers that Yang Kui promote Taiwan s new literature to a new level by his novel creation with its high ideological content
笔者认为杨逵的小说创作以高度的思想性将台湾新文学提高到一个新的水平。
2.
TV news works has ideological content and visibility.
电视新闻作品具有思想性和可视性二重性。
3.
The paper conducts a comparison on Li s ideological contents of her poems and"Ci",probes into the differences of the two ways of poetical writings,and reveals distinctive graceful bearings of the two by the same author.
通过对李清照诗词创作的思想性加以比较,探求李清照诗与词思想性的差异,展示二者在同一作家笔下的不同风采。
4) ideology
[英][,aɪdi'ɔlədʒi] [美]['aɪdɪ'ɑlədʒɪ]
思想性
1.
A Consideration of Ideology in Yamanoue Okura’s ‘Bingumondonouta’
论山上忆良《贫穷问答歌》的思想性
2.
Unique ideology is radical in architectural desi gn.
阐述了独特的思想性是建筑创作的根本元素 ,并通过立意、构思等一系列的思维活动 ,结合好的设计手法 ,从而使建筑创作达到高瞻远瞩、推陈出新的创作目标。
3.
The first is the ideology of his works.
昆德拉小说创作的独特之处体现在三个方面:一是作品的思想性,他认为"思想"是借以进行"存在之思"的必经之路;二是作品的复调艺术,文体杂糅与时空轮回是昆德拉式复调艺术的表现形式,也是其特色所在;三是作品的幽默艺术,题材的幽默化设置和人物与背景关系的幽默化设置是昆德拉式幽默艺术的两条实现途径。
5) feminism
[英]['femənɪzəm] [美]['fɛmə'nɪzəm]
女性思想
1.
On the one hand, the text fully embodies Woolf s feminism, whose fundamental stand is to demand a female to be her self, an independent self, different from the male, unattached to the male but harmonious with the male and the whole world.
一方面 ,文章突出了伍尔夫的女性思想 ,其中心就是要求女性“成为自己” ,成为一个独立的 ,不同于男性、不依附于男性而又与男性、与整个世界和谐相处的自己 ,也就是要重建一个自足而又开放的女性自我。
6) trinity thought
三性思想
补充资料：性具
【性具】
（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：“九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了（缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。”佛心印记曰：“是知今宗性具之功，功在性恶。”妙宗钞上曰：“诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。”同下曰：“荆溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，只云性起，不云性具，深可思量。”是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：“随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。”是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。教行录三教门杂问答曰：“问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。”(参见：性恶)
（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：“九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了（缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。”佛心印记曰：“是知今宗性具之功，功在性恶。”妙宗钞上曰：“诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。”同下曰：“荆溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，只云性起，不云性具，深可思量。”是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：“随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。”是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。教行录三教门杂问答曰：“问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。”(参见：性恶)
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