1) Lu Jiuyuan moral education thought
陆九渊德育思想
2) Lu Jiuyuan
陆九渊
1.
Alias of Lu Jiuyuan and Name of Jingmen s Xiangshan;
陆九渊的号与荆门象山的名
2.
Poetic Phyilosophical Metaphor——Study of the Philosophical Aesthetic Value of Lu Jiuyuan s Poems;
诗意化的哲学隐喻——陆九渊诗词的哲学审美价值研究
3.
"All the People Say You Are a Zenist": Lu Jiuyuan and Zen;
“天下皆说先生是禅学”:陆九渊与禅学
3) LU Jiu-yuan
陆九渊
1.
LU Jiu-yuan s Educational Idea and Their Modern Value;
陆九渊的教育思想及其现代价值
2.
The Link between Wang Anshi s New Learning and LU Jiu-yuan s Mind-and-Heart Learning;
王安石新学和陆九渊心学的相近之处
3.
Zhouyi and LU Jiu-yuan s theory of the heart-mind;
易简工夫终久大——《周易》与陆九渊的心学
4) Lujiuyuanji
《陆九渊集》
5) thought of moral education
德育思想
1.
Whereas the two Chengs belonged to Yi Luo School according to their thought of moral education and they were basically consistent in their ideological orientation and theoretical frame,their personal experiences and personality,.
程颢与程颐创造性地建立了理学德育体系,一改宋以前儒家缺乏哲学本体论的依据,使中国德育思想趋于精致,也更具思辨性。
2.
There are three major backgrounds about the form of Kongzi’s thought of moral education: background of families,background of culture and background of society.
他的德育思想形成的背景主要有三个:家庭背景、文化背景和社会背景。
6) moral education
德育思想
1.
Wang Yangming epitomized the thought about moral education of subjective idealism in feudul period of China,while L.
王阳明是中国封建社会主观唯心主义德育思想的集大成者,科尔伯格是当代西方道德认知发展理论体系的创立者。
2.
The content of the thought of KONG Z;’s moral education is very plentiful,relating to a lot of aspects,such as the position,target,content and characters,and becoming a school of his own.
孔子的德育思想内容十分丰富,涉及到德育的地位、目标、内容、特点等多个方面,并自成体系。
3.
He took the theory of original evil of human nature which was the successor of teaching from Confucian as the basis for his moral education.
荀子作为先秦著名的教育家,唯物思想的集大成者,他以性恶论为基础的德育思想,既师承孔子,又立足于社会现实,进行了创造性的发展;荀子的德育思想不仅对当世也对后世产生了深远的影响。
补充资料：陆九渊(1139～1192)
中国南宋思想家、教育家。字子静，江西抚州金溪县人，曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生。"居山五年，阅其簿，来见者逾数千人"。乾道八年(1172)登进士第。他承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。对"靖康之变"胸怀复仇雪耻的大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。任地方官时，政绩颇著，并不忘教育，常授徒讲学。去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，"从游之盛，未见有此"。
陆九渊与朱熹同时，两人都是理学家，但朱属于客观唯心主义，而陆属于主观唯心主义。陆学直接于孟子的"万物皆备于我"的"心学", 认为"人心至灵, 此理至明；人皆具有心，心皆具是理"；"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙"；"宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事"。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的。仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的,不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨,鞭策自己,以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内,存心养心。具体方法是切己体察,求其放心,明义利之辨。自称这种方法为"简易功夫",是"立乎其大者"，是"知本"，是"明本心"。至于读书，则最重视 《大学》、《中庸》、《论语》 和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响，第一次是在淳熙二年(1175)"鹅湖之会"（鹅湖书院旧地，在今江西铅山县），朱主张先博览而后归之于约，以陆的教法太简易，陆主张先发明人的本心而后使之博览，以朱的教法为支离。第二次是在淳熙八年(1181),朱请陆登白鹿洞书院讲堂,讲"君子喻于义，小人喻于利"，朱则认为切中学者隐微深固之疾，当共守勿忘。朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长，并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊著书,他说:"六经注我,我注六经",又说"学苟知本,六经皆我注脚"。陆学为明代王守仁（阳明）所发展,世称"陆王学派"。著有《象山全集》行世。
陆九渊与朱熹同时，两人都是理学家，但朱属于客观唯心主义，而陆属于主观唯心主义。陆学直接于孟子的"万物皆备于我"的"心学", 认为"人心至灵, 此理至明；人皆具有心，心皆具是理"；"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙"；"宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事"。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的。仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的,不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨,鞭策自己,以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内,存心养心。具体方法是切己体察,求其放心,明义利之辨。自称这种方法为"简易功夫",是"立乎其大者"，是"知本"，是"明本心"。至于读书，则最重视 《大学》、《中庸》、《论语》 和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响，第一次是在淳熙二年(1175)"鹅湖之会"（鹅湖书院旧地，在今江西铅山县），朱主张先博览而后归之于约，以陆的教法太简易，陆主张先发明人的本心而后使之博览，以朱的教法为支离。第二次是在淳熙八年(1181),朱请陆登白鹿洞书院讲堂,讲"君子喻于义，小人喻于利"，朱则认为切中学者隐微深固之疾，当共守勿忘。朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长，并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊著书,他说:"六经注我,我注六经",又说"学苟知本,六经皆我注脚"。陆学为明代王守仁（阳明）所发展,世称"陆王学派"。著有《象山全集》行世。
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