补充资料：唐大圆居士（约西元1890～1941年）

【唐大圆居士（约西元1890～1941年）】

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　　唐大圆，湖南武岗人，出生年代不详。他于民国初年（一九一二年）年皈依印光法师，以后即撰写佛学文稿，在报纸杂志上发表。一九二一年，太虚大师在北京广济寺讲《法华经》，并与京中缁素开会讨论，决定将在上海出版的《海潮音》杂志，迁至北京出版。大师尝语人曰：“《海潮音》得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气。”以此推测，大圆约出生于民国前二十余年，清光绪十五、六年，西元一八九〇年前后。
　　大圆学佛后，初修净土，后来读《海潮音》杂志，倾心于唯识。他一向寓居武昌，工作活动也在武汉三镇。一九二二年，应浙江吴璧华居士之请，到温州去讲经弘法。一九二三年春返武昌，时太虚大师在汉口成立“佛教讲习所”，所址设于汉口佛教正信会内。大圆到正信会谒见大师，一见契合。四月初，大师聘大圆为讲习所教务主任。八月，讲习所第一学员毕业，大师改聘大圆为初创立之“武昌佛教院”教务主任。
　　武昌佛学院于秋季开学，太虚大师讲《成唯识论》、《解深密经》，由大圆笔记，以《成唯识论》之讲稿，辑录为《唯识纲要》。至于《解深密经》部分，太虚大师仅略叙纲要，以下即由大圆续讲。自此以后，大圆对法相唯识学有更浓厚的兴趣，潜心研究，终于在这一方面有相当高的成就。
　　《海潮音》杂志原在北京出版。一九二二年，太虚大师约主编海刊的史一如南下，到武昌佛学院任教，海刊亦迁至武昌出版，仍由史一如主编。一九二四年，史一如积劳致疾，赴上海疗养，海刊由大圆接任主编。
　　大圆接编《海潮音》杂志后，每期都有他的论作刊出，使海刊内容充实，生气倍增。由于他国学基础深厚，笔锋犀利，无论叙事或说理，都有深入的刻画，给读者以深刻的印象，广受欢迎。
　　在这段时间，太虚大师主持的武昌佛学院，与欧阳竟无居士主持的支那内学院，时有法义之诤。起初，竟无居士于内学院讲《唯识抉择论》，对《大乘起信论》一书持非议态度。太虚大师因作〈佛法总抉择谈〉，以驳竟无居士之说。后来，梁启超继作〈大乘起信论考证〉，内学院之王恩洋作〈起信论料简〉。太虚大师因之又作〈大乘起信论之唯识释〉。至此，大圆亦参加《起信论》真伪问题的辩论，撰〈大乘起信论解惑〉、〈真如真诠〉、〈起信论科简之忠告〉等文，认为《大乘起信论》确是马鸣菩萨所作，反对王恩洋等人认为《大乘起信论》是中国人撰述的主张。
　　大圆于东方文化素有研究，他目睹世界文化潮流，西方文化重物质文明，宜济之以东方文化；东方文化重精神修养，宜济之以物质文明。当时西风东渐，东方人士亦宜接受西方文化以调适之。因此，他创刊《东方文化》杂志，自任主编，以弘扬东方文化为己任。
　　一九二四年八月，武昌佛学院改推汤铸新（芗铭）为董事长，大圆及张化声等在院任教如故。一九二五年，大圆受聘为上海世界佛教居士林名誉讲师，在林内开讲“唯识方便谈”，同时又担任《世界佛教居士林林刊》主编，先后在该刊发表〈佛法不坏世法论〉、〈平心之论〉、〈出家胜义〉等论文。世界佛教居士林还出版了他所撰写的唯识学小册子多种，如《唯识三字经》、《唯识方便谈》、《唯识的科学方法》等。这些小册子深入浅出，颇受一般佛教人士欢迎。
　　一九二六年，大圆任教于南京东南大学。是年七月，太虚大师应北京佛教人士熊希龄、汪大燮、庄蕴宽等人邀请赴北京讲经，途经南京时，访大圆及蒋维乔居士于东南大学。时当暑假，大圆乃陪同太虚大师赴北京，同寓安福胡同之佛教阅经社。大师在中央公园社稷坛开讲《四十二章经》，二星期讲毕，听讲者二千余人，极一时之盛。八月十九日，大圆陪大师南返。

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