补充资料：《庄子注》

    　　中国西晋玄学家郭象解释《庄子》的名著之一。《庄子》和《老子》一样，是魏晋玄学理论所凭借的基本思想资料。其中天地万物自生自化、自然无为、齐祸福、一死生的思想，是玄学家着意探讨和发挥的问题。魏晋之际,注《庄子》者不下数十家,按唐陆德明《经典释文》所列，著名的有：崔注、向秀注、司马彪注、郭象注、李颐集解等。在这些名家中，陆德明以为"惟子玄（郭象）所注，特会庄生之旨，故为世所贵"。
　　
　　自南北朝开始， 学术界对题名为郭象著的 《庄子注》，是否真属于郭象，一直存在不同看法。南朝宋刘义庆所撰《世说新语·文学篇》说:"初,注《庄子》者数十家,莫能究其旨要,向秀于旧注外为解义，妙析奇致,大畅玄风。唯《秋水》、《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼,义遂零落,然犹有别本。郭象者,为人薄行,有雋才，见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇,又易《马蹄》一篇,其余众篇或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。" 《晋书·郭象传》采此说。 但是，梁刘孝标的《世说新语注》引东晋张隐《文士传》却说："象少有才理,慕道好学,托志老庄,时人咸以为王弼之亚","作《庄子注》,最有清辞遒旨"。《晋书·向秀传》说:向秀《庄子》隐解"发明奇趣，振起玄风"，"惠帝之世，郭象又述而广之,儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉"。自晋至唐,向、郭二注一直并存,而后向注亡而郭注存。根据这些资料，目前学术界多数认为，郭象注自有独到之处，但也汲取了向秀的思想，在向秀注的基础上"述而广之"。
　　
　　《庄子注》代表了魏晋玄学发展的一个重要阶段，它是在早期玄学贵无论 "以无为本" 理论和"越名教而任自然"的名士风气遭到崇有论驳难、批评后出现的，因此带有后期玄学的理论特点。其中着重发挥"物各自生"、"独化"、"无待"、"自足其性"、"物安其分"、"内圣外王"等思想，对《庄子》思想多有改造与发展。
　　
　　《庄子注》版本很多，有《四部丛刊》影印明世德堂本，明《道藏》本等。比较完善和通行的版本有1961年中华书局出版的清郭庆藩著《庄子集释》校点本。近人王叔岷著有《郭象庄子注校记》，对郭象注文作了详细校勘。(见彩图)
　　

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