2) Contemporary East Asia
当代东亚
1.
The Changes of China s Economic Status in the Contemporary East Asia;
中国在当代东亚经济地位的变化
3) East Asian Contemporary Art
当代东亚艺术
4) Review on the Design Industry of Guangdong Province
当代广东设计回顾
5) Dongba
东巴
1.
A Comparative Study of the Bi-mo of Yi Group and the Dongba of Naxi Group;
彝族“毕摩”与纳西族“东巴”的比较研究
2.
Surveying the Dongba culture of the Naxi nationality in China;
中国纳西族东巴文化的放想
3.
Finally, the paper explains why Dongba, the.
最后,根据传统纳西族的王权特征,论述纳西族的祭司——东巴为什么不具有观天的职能。
6) Badong
巴东
1.
Brief Report on Excavation of Gaoweizi Site at Badong,Hubei;
湖北巴东高桅子遗址2004年发掘简报
2.
Ancient Badong County City: Another National Cultural Relic;
巴东旧县坪宋城钩沉——为三峡地区又一国家级文化遗址的全面揭示而作
补充资料：乌巴庆(UBAKHIN)《当代南传佛教大师》
【乌巴庆(UBAKHIN)《当代南传佛教大师》】
毗婆舍那的最初目标是启发自身内的“活化无常”
──完全经验到真正无常，
即身心连续体很快融化，
像“掉落在湖面的雨水”，
在那时，心灵产生净化力──
或感受内在自我的无常，
最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，
个人全神贯注于身内无常时，
即可达成此一目标。
乌巴庆（UBaKhin1899～1971）是位在家禅修大师，是我们这个时代最特殊人物之一。他约在四十岁仍任公职时，开始学禅修。他在著名的缅甸在家宗师帖特（SayaThetGyi1873～1945。译按：他曾在雷迪法师［LediSay^adaw］座下修学七年）的指导下，广泛学习，精熟多种专注禅修，并发明一种最有效的技巧，来修毗婆舍那的内观禅修。这方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮现的变化。
乌巴庆是个有名、威力特强的人，他的生活方式就是这种内在力量的象征。英国退出缅甸后，他成为审计长，是内阁级的官员，同时在仰光成立“国际禅修中心”（InternationalMeditationCentre。译按：一九五二年成立），从事教学。事实上，他从公职退休后，不仅发展禅修中心，广泛教导禅修方法，同时是缅甸政府四个部门的负责人。
乌巴庆在俗世生活中，做为一家之主和高级公务人员的积极参与态度，很明显地注入他的教学系统和风格。他较喜欢利用直接、密集的方法，强调实用性，而不只求方法理论的了解。他的教导主要基于自己的经验，而他用于说明他所知晓的术语，对大部分佛教徒的佛学理解，或现代科学准确性而言，似乎不精确。这是因为他对任何法义的理论架构并无兴趣。而只是尝试对自己的经验，予以充分的解释，以作为教授禅修的基础。他认为佛教是去实践，而非空谈。
虽曾有一段时间，很多西方人士在“国际禅修中心”学习，但由于签证限制之故，过去十年来，来访的西方人士不多。中心内有厅堂和供来访学禅者使用的房间，以及一间讲授教学、禅修要领的中央静坐庙塔。乌巴庆虽已于多年前过世，但他有很多具教导资格的门徒，在中心就有一位赛耶玛（Saiyama）女居士（译按：今在英国教学），负责讲授，而来仰光的西方人士，仍备受礼待，且只要时间许可，都被细心教导。这里的讲授是密集式的，虽然乌巴庆教授很多不同的专注禅修法，现在呼吸专注法是最常配合他的内观来练习。
这种特殊方法，系在经历一段专注练习后，有系统的将注意力移到身体上，进而意识到身体内的肉体感受。行者在观察这些肉体感受时，培养对无常的警觉，即无常特征。用乌巴庆的话说，当无常活跃时，在我们称为人类的身心连续物上，发生杂念净化的过程。这净化的媒介物或模式，乌巴庆称为“涅槃元素”（nibb^anadh^atu）。这涅槃元素的本质难以说明，因为它既不是理论，甚或不是概念。事实上，它是种经验。当人对无常的真实状态观察愈深时，会愈来愈深入真实的本质，而产生一种不同模式，不同元素，这元素在存在的最基本处接触杂念，进而从根去除杂念。这只是将过程予以粗略的概念化，而乌巴庆深知这是难以解释的，仅能经验。他自己对此的说明也是譬喻式的：
“学生具有察觉无常、苦、和无我的意识时，会在内在培养我们所称“涅槃元素”的光明火花，这涅槃元素会去除造成肉体及精神疾病起源的所有杂念和毒素。而这些杂念和毒素是所作恶业的结果。就像燃油点火燃烧一样，内在负面力量（杂念或毒素），经由学生在禅修过程中，以无常的觉知所产生的涅槃元素来去除。这里有一点要注意，当一个人培养出来的涅槃元素，冲击自身内在的杂念和毒素时，会产生某些剧变，必须要能忍受。这剧变会增强身内原子辐射、摩擦、振动等的灵敏度。这强度增长得非常之多，以致于人会感觉到，好像他的身体就像电和苦团。
毗婆舍那的最初目标是启发自身内的“活化无常”
──完全经验到真正无常，
即身心连续体很快融化，
像“掉落在湖面的雨水”，
在那时，心灵产生净化力──
或感受内在自我的无常，
最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，
个人全神贯注于身内无常时，
即可达成此一目标。
乌巴庆（UBaKhin1899～1971）是位在家禅修大师，是我们这个时代最特殊人物之一。他约在四十岁仍任公职时，开始学禅修。他在著名的缅甸在家宗师帖特（SayaThetGyi1873～1945。译按：他曾在雷迪法师［LediSay^adaw］座下修学七年）的指导下，广泛学习，精熟多种专注禅修，并发明一种最有效的技巧，来修毗婆舍那的内观禅修。这方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮现的变化。
乌巴庆是个有名、威力特强的人，他的生活方式就是这种内在力量的象征。英国退出缅甸后，他成为审计长，是内阁级的官员，同时在仰光成立“国际禅修中心”（InternationalMeditationCentre。译按：一九五二年成立），从事教学。事实上，他从公职退休后，不仅发展禅修中心，广泛教导禅修方法，同时是缅甸政府四个部门的负责人。
乌巴庆在俗世生活中，做为一家之主和高级公务人员的积极参与态度，很明显地注入他的教学系统和风格。他较喜欢利用直接、密集的方法，强调实用性，而不只求方法理论的了解。他的教导主要基于自己的经验，而他用于说明他所知晓的术语，对大部分佛教徒的佛学理解，或现代科学准确性而言，似乎不精确。这是因为他对任何法义的理论架构并无兴趣。而只是尝试对自己的经验，予以充分的解释，以作为教授禅修的基础。他认为佛教是去实践，而非空谈。
虽曾有一段时间，很多西方人士在“国际禅修中心”学习，但由于签证限制之故，过去十年来，来访的西方人士不多。中心内有厅堂和供来访学禅者使用的房间，以及一间讲授教学、禅修要领的中央静坐庙塔。乌巴庆虽已于多年前过世，但他有很多具教导资格的门徒，在中心就有一位赛耶玛（Saiyama）女居士（译按：今在英国教学），负责讲授，而来仰光的西方人士，仍备受礼待，且只要时间许可，都被细心教导。这里的讲授是密集式的，虽然乌巴庆教授很多不同的专注禅修法，现在呼吸专注法是最常配合他的内观来练习。
这种特殊方法，系在经历一段专注练习后，有系统的将注意力移到身体上，进而意识到身体内的肉体感受。行者在观察这些肉体感受时，培养对无常的警觉，即无常特征。用乌巴庆的话说，当无常活跃时，在我们称为人类的身心连续物上，发生杂念净化的过程。这净化的媒介物或模式，乌巴庆称为“涅槃元素”（nibb^anadh^atu）。这涅槃元素的本质难以说明，因为它既不是理论，甚或不是概念。事实上，它是种经验。当人对无常的真实状态观察愈深时，会愈来愈深入真实的本质，而产生一种不同模式，不同元素，这元素在存在的最基本处接触杂念，进而从根去除杂念。这只是将过程予以粗略的概念化，而乌巴庆深知这是难以解释的，仅能经验。他自己对此的说明也是譬喻式的：
“学生具有察觉无常、苦、和无我的意识时，会在内在培养我们所称“涅槃元素”的光明火花，这涅槃元素会去除造成肉体及精神疾病起源的所有杂念和毒素。而这些杂念和毒素是所作恶业的结果。就像燃油点火燃烧一样，内在负面力量（杂念或毒素），经由学生在禅修过程中，以无常的觉知所产生的涅槃元素来去除。这里有一点要注意，当一个人培养出来的涅槃元素，冲击自身内在的杂念和毒素时，会产生某些剧变，必须要能忍受。这剧变会增强身内原子辐射、摩擦、振动等的灵敏度。这强度增长得非常之多，以致于人会感觉到，好像他的身体就像电和苦团。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条