1) seven and eight
七、八
2) Seven, eight, seven, eight,
七，八，七，八，
3) 7 Injuries and 8 Benefits
七损八益
1.
Life Course Principle of “7 Injuries and 8 Benefits” in “Internal Classic”;
《内经》“七损八益”是生命过程准则
4) Bayiqi Street
八一七路
1.
Between History and Future——Reflection on the Planning of Bayiqi Street, Fuzhou;
在历史与未来之间——对福州八一七路的规划思考
5) the 7th and 8th CUBA
七、八届CUBA
1.
The comparation of the performance of the men s basketball team of our university in the 7th and 8th CUBA;
我校男篮参加第七、八届CUBA比赛的比较研究
6) August 7th Meeting
八七会议
1.
August 7th Meeting is the turning point of Chinese revolution from the failure of Northern Expedition to the starting land revolution,which realized by the Autumn Harvest Uprising.
八七会议是中国革命从北伐战争失败到土地革命战争兴起的一个转折点,秋收起义则是实现这个转折的开端。
补充资料：慧苑(约七、八世纪间)
【慧苑(约七、八世纪间)】
慧苑，唐代京兆(现今陕西省西安市)人，少年出家，礼法藏为师，深通经义，尤精于《华严》，为同门的上首。法藏在八十卷本《华严经》译成后曾作《略疏》，才写了四分之一就去世了，慧苑和同门宗一分别续写，宗一续满二十卷，其文现已逸失；慧苑所续名为《续华严经略疏刊定记》。据他在《记》中说，此书是他“鸠集广略之文，会撮旧新之说；再勘梵本，仇校异同；顺宗和教，存之以折衷，简言通义，笺之以笔削”而成的。但《记》中所说，往往和法藏的宗旨大异其趣。其中主要是改五教为四教、改十玄为十种德相和十种业用的两重十玄，因此后来正统的华严宗人都以他为异系。慧苑还博览经书，考核诂训，写成《新译大方广佛华严经音义》二卷，以便初学。他在此书的《自序》中，说到他从法藏受业十九年，曾住长安静法寺和洛阳佛授记寺，生卒年月不详。
慧苑著述的《续华严经略疏刊定记》一书，现存不足十三卷，原书卷数已不详了。此外有改订法藏所著《华严经传记》而成的《纂灵记》五卷，屡见澄观的著述所引用；《刊定记》还说他有《华严旋章》一书，现已无考。
慧苑的学说和华严宗的传统说法分歧最大的是他的判教说。他在《刊定记》卷一的“立教差别”中，批判了古来菩提留支等十九家的教判说，其中就包括了法藏(称之为古德)的小、始、终、顿、圆的五教说，认为五教说是受了天台宗“化法四教”的影响而作，在藏(改作小乘教)、通(改作大乘始教)、别(改作终教)、圆(仍旧)的基础上，只加了一个顿教。又以法藏所立的顿教是用离言说相以显法性的，不应作为能诠的教相，能所不应混为一谈。故另依《究竟一乘宝性论》卷四立迷真异执(相当于人天教)、真一分半(相当于声闻、辟支佛)、真一分满(相当于初心菩萨)、真具分满(相当于如来藏)四教，并就后三教各立通宗、别宗、随部宗、随义宗四宗，把全部佛教教义概括在“四教”之中，废除了华严宗传统的“五教”说。智俨、法藏两代相承的十玄缘起说，到了慧苑，也改作十种德相和十种业用两重。十种德相是：一同时具足相应德、二相即德、三相在德、四隐显德、五主伴德、六同体成即德、七具足无尽德、八纯杂德、九微细德、十如因陀罗网德。十种业用是：一同时具足相应用、二相即用、三相在用、四相入用、五相作用、六纯杂用、七隐显用、八主伴用、九微细用、十如因陀罗网用。澄观在《华严经疏钞》卷三、卷十中对慧苑的两重十玄说有详尽的批判，说他“析十玄之妙旨分成两重，徒益繁多，别无异辙”；又说“德相、业用虽异，不妨同一十玄，无不该摄”。
慧苑所有违反传统学说的观点，受到后来推崇贤首的华严教徒的排斥，因而他所遗留的著述，未为后世佛教学人所重视。
(黄忏华)
慧苑，唐代京兆(现今陕西省西安市)人，少年出家，礼法藏为师，深通经义，尤精于《华严》，为同门的上首。法藏在八十卷本《华严经》译成后曾作《略疏》，才写了四分之一就去世了，慧苑和同门宗一分别续写，宗一续满二十卷，其文现已逸失；慧苑所续名为《续华严经略疏刊定记》。据他在《记》中说，此书是他“鸠集广略之文，会撮旧新之说；再勘梵本，仇校异同；顺宗和教，存之以折衷，简言通义，笺之以笔削”而成的。但《记》中所说，往往和法藏的宗旨大异其趣。其中主要是改五教为四教、改十玄为十种德相和十种业用的两重十玄，因此后来正统的华严宗人都以他为异系。慧苑还博览经书，考核诂训，写成《新译大方广佛华严经音义》二卷，以便初学。他在此书的《自序》中，说到他从法藏受业十九年，曾住长安静法寺和洛阳佛授记寺，生卒年月不详。
慧苑著述的《续华严经略疏刊定记》一书，现存不足十三卷，原书卷数已不详了。此外有改订法藏所著《华严经传记》而成的《纂灵记》五卷，屡见澄观的著述所引用；《刊定记》还说他有《华严旋章》一书，现已无考。
慧苑的学说和华严宗的传统说法分歧最大的是他的判教说。他在《刊定记》卷一的“立教差别”中，批判了古来菩提留支等十九家的教判说，其中就包括了法藏(称之为古德)的小、始、终、顿、圆的五教说，认为五教说是受了天台宗“化法四教”的影响而作，在藏(改作小乘教)、通(改作大乘始教)、别(改作终教)、圆(仍旧)的基础上，只加了一个顿教。又以法藏所立的顿教是用离言说相以显法性的，不应作为能诠的教相，能所不应混为一谈。故另依《究竟一乘宝性论》卷四立迷真异执(相当于人天教)、真一分半(相当于声闻、辟支佛)、真一分满(相当于初心菩萨)、真具分满(相当于如来藏)四教，并就后三教各立通宗、别宗、随部宗、随义宗四宗，把全部佛教教义概括在“四教”之中，废除了华严宗传统的“五教”说。智俨、法藏两代相承的十玄缘起说，到了慧苑，也改作十种德相和十种业用两重。十种德相是：一同时具足相应德、二相即德、三相在德、四隐显德、五主伴德、六同体成即德、七具足无尽德、八纯杂德、九微细德、十如因陀罗网德。十种业用是：一同时具足相应用、二相即用、三相在用、四相入用、五相作用、六纯杂用、七隐显用、八主伴用、九微细用、十如因陀罗网用。澄观在《华严经疏钞》卷三、卷十中对慧苑的两重十玄说有详尽的批判，说他“析十玄之妙旨分成两重，徒益繁多，别无异辙”；又说“德相、业用虽异，不妨同一十玄，无不该摄”。
慧苑所有违反传统学说的观点，受到后来推崇贤首的华严教徒的排斥，因而他所遗留的著述，未为后世佛教学人所重视。
(黄忏华)
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