1) Samathavipa Syana
止观
2) Samathavipa Syana
止观双修
1.
This is embodied in the practice of Samathavipa Syana and Buddhist harmony,in the comprehension of getting rid of delusion and following the truth and in the feeling of nirvana.
这些体现在止观双修与理事圆融的修行实践中,体现在对去妄归真的认识中,体现在寂灭为乐的感受中。
3) static view on motion
运动静止观
1.
In the traditionial static view on motion,especially in stationary view have existed serions malpractices so dialectical relation between material motion and statics has not been exposed actually and their position has not been paid good attention to.
传统的运动静止观、特别是静止观 ,存着着严重弊病 ,因而物质的运动静止间的辩证关系未能得到真正揭示 ,其地位也未予以应有的重视。
4) multiple stationary observers
多静止观测站
补充资料：止观
佛教名词。佛教修习的重要方法。"止"，梵文音为奢摩地，意为"止寂"、"禅定"等,谓止息妄念,专心一境；"观"梵文音为毗婆舍那，意为在"止"的基础上所发生的智慧。"止观"，即"禅定"和"智慧"的合称。《佛说大安般守意经》有所谓"六妙法"，即数、随、止、观、还、净，已有 "止"、"观" 之说。隋代慧远《大乘义章》卷十中说："止者，外国名奢摩地，此翻名止。守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者,外国名毗婆舍那,此翻名观。于法推术，简择名观。观达称慧。"就是说，慧为"观智通达，契会真如"。中国佛教天台宗提倡"止观双修"（或谓"定慧双修"），以此概括一切修习方法。智《摩诃止观》说:"法性寂然名止,寂而常照名观。虽言初后,无二无别,是名圆顿止观。"意谓"止"、"观"虽有先后之分，但并非两回事，两者是不能分离的，这是最圆满的修习方法。天台宗把由定生慧视为修习的根本方法，故智的《修习止观坐禅法要》说："若夫泥洹之法，入乃多涂。论其急要，不出止观二法。"禅宗从"体用"关系角度阐发止观即定慧学说，谓"定是慧之体，慧是定之用"。并以此作为本宗教理论和实践的基础。
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