补充资料：讚呗

【讚呗】

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　　讚呗或称梵呗与印度歌讚之法并不相同，因为梵音和汉语的构造有异，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难。故佛教传入中国之初，译经事业虽渐发达，而梵土歌呗却未获传授。梁慧皎说：“自大教东来，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。”(《高僧传》卷十五《经师论》)

　　一般讚呗是用以歌咏译本经典中讚叹三宝的声调。呗是梵语的音译，又称婆陟、呗匿。印度原来统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。传来中国之后，将歌咏长行别开为转读，呗乃专指歌咏讚偈而言，故谓之讚呗。慧琳《一切经音义》(卷八十一)称为“呗唱”，训释为梵讚声。因其取法古印度的歌讚而变化之，故称梵呗，有时略称为梵。如慧皎所说：“东国之歌也，则结韵以成咏；西方之讚也，则作偈以和声。虽复歌讚为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；设讚于管弦，则称之以为呗。”(《高僧传》卷十五)道世也说：“西方之有呗，犹东国之有讚。讚者从文以结音，呗者短偈以流颂，比其事义名异实同。是故经言：以微妙音声歌讚于佛德，斯之谓也。”(《法苑珠林》卷三十六《呗讚篇》)

　　中国讚呗的起源，相传始于曹魏时代，陈思王曹植尝游鱼山(一作渔山，在今山东东阿县境)，闻空中有一种梵响，清扬哀婉，独听良久，深有体会，乃摹其音节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。其所制梵呗凡有六契(卓)。后世所传《鱼山梵》，即其遗制(《法苑珠林》卷三十六)。其后支谦亦传有梵呗三契，康僧会复造有泥洹梵呗，晋帛尸梨蜜多罗也以梵呗传于觅历，昙籥又造有六言梵呗，当时名师所作的呗讚，到了六朝的齐梁时代，还多有存在。

　　此后，热心提倡讚呗的要推南齐竟陵王萧子良，梁僧祐《出三藏记集》卷十二列举他所著述，在《净住子》十卷、《讲净住记》一卷以外，有《讚梵呗偈文》一卷、《梵呗序》一卷、《转读法并释滞》一卷等。僧讚的《法苑杂缘原始集·经呗导师集》，列举了二十一种当时有关梵呗的书目，其中有陈思王(曹植)感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记、觅历高声梵记、齐文皇帝制法乐讚、王融制法乐歌辞、竟陵文宣撰梵礼讚等，可惜这些著作后来都不传(《出三藏记集》卷十二)。

　　讚呗主要用于三方面。一、讲经仪式，二、六时行道(后世朝暮课诵)，三、道场忏法，所谓法集三科。这三科法事，创始于晋时道安，至今已有一千五百余年的历史。道安制定的僧尼轨范：一曰行香定座上经上讲之法(即讲经仪式)，二曰常日六时行道饮食唱时法(即六时课诵二时斋粥仪式)，三曰布萨差使悔过等法(即道场忏法仪式)。在佛教讲经、受戒、诵经等一切宗教仪式进行中举唱梵呗，称为“作梵”。这种梵音具有止息喧乱便利法事进行的作用，故又义译为止断或止息(《释氏要览》上)。讲经法会的成员，有法师、都讲、香火、维那、梵呗等，各有专职(《开元释教录》卷六《勒那摩提传》)，梵呗即歌讚专职之人。

　　讲经时的讚呗，一般行于讲前讲后。宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九记讲经应遵行的节目说：初礼三宝、二讚高座、三打磐静众、四讚呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作讚呗、九下座礼辞。圆仁入唐所见“赤山院讲经仪式”的实际顺序是：打讲经钟，大众上堂。讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名。讲师登座讫，称佛名便停；一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一行偈。梵呗讫，讲师唱经题目。讲经，讲讫，大众同音长音讚叹；讚叹语中有回向词。讲师下座，一僧唱“处世界，如虚空”偈(《入唐求法巡礼行记》卷二)。讲经法会中的讚呗一职，有时亦可由听众任之。

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