1) Donors-figure
供养人画像
2) catering
供养
3) Sustaining capacity
供养率
4) Provider
供养者
1.
Patron-the Provider maintains Uygur Twelve Muqam to survive;
“恩主”——维系维吾尔《十二木卡姆》生存的供养者
5) apsaras
供养天
1.
The apsaras holding fish in Wanfoshan Grotto is a provider for the deity,which is a special cultural phenomenon in the process of chinesizaton of Buddhism in Northern Wei Dynasty.
万佛山摩崖立佛龛下奉鱼飞天乃为供养天,是北魏佛教汉化过程中特有的文化现象,表现了中原文化对外来佛教神祇的改造与重塑,是地域文化和民俗信仰在石窟造像中的反映。
6) offerings of the dharma
法供养
参考词条
补充资料:《武梁祠画像》册(宋拓本)(Wuliangci Huaxiang Ce
中国汉《武梁祠堂画像石》的宋拓本。剪方装,系第 1石的上半部。有帝王 7图:伏羲、祝诵氏、神农氏、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹、夏桀;孝子4图:曾子质、闵子骞、老莱子、丁兰。道光二十九年(1849)后曾被火烧,除孝子4图基本完整外,伏羲、祝诵氏、神农氏3图化为灰烬,其余各图也都有不同程度的残缺。现存的 7开画像,尺寸不一,最大一开为《闵子骞》,纵38.5厘米,横24.2厘米。
清黄易搜得原石之前,只存此拓本,传为唐拓,今据纸墨特点定为宋拓,较黄易访得原石后的初拓本清晰完整,文字少损,拓工十分精良。尚存朱彝尊、查嗣等28人题跋44段,宋暐等51人观款及"古盐州官马氏章"等藏印 127方。火后李汝谦又征得傅增湘、罗振玉等27家图画和题跋,另裱成 1册,并有"张謇"等藏印66方。
根据题跋和收藏印,知名的收藏者,最早可上溯到明代武进唐氏,清康熙四十二年(1703)归海宁马思,后归马曰璐,乾隆四十年(1775)马氏将此本赠同邑的汪本,后转赠黄易。复为济宁路氏所得。火后为济宁李汝谦所有,后经重新装裱,又归吴乃琛,现藏故宫博物院。
据宋洪适《隶释》载,《武梁祠堂画像石》为汉威宗元嘉元年 (151)立。宋以后没入土中,元、明两代不见著录。清乾隆五十一年(1786)黄易在山东嘉祥紫云山下搜得原石,乃就地为堂垣,题曰"武氏祠堂",命工椎拓,分遣同好,为世所重。翁方纲以《武氏石阙铭》等碑中字语,定为建和元年(147)立。
清黄易搜得原石之前,只存此拓本,传为唐拓,今据纸墨特点定为宋拓,较黄易访得原石后的初拓本清晰完整,文字少损,拓工十分精良。尚存朱彝尊、查嗣等28人题跋44段,宋暐等51人观款及"古盐州官马氏章"等藏印 127方。火后李汝谦又征得傅增湘、罗振玉等27家图画和题跋,另裱成 1册,并有"张謇"等藏印66方。
根据题跋和收藏印,知名的收藏者,最早可上溯到明代武进唐氏,清康熙四十二年(1703)归海宁马思,后归马曰璐,乾隆四十年(1775)马氏将此本赠同邑的汪本,后转赠黄易。复为济宁路氏所得。火后为济宁李汝谦所有,后经重新装裱,又归吴乃琛,现藏故宫博物院。
据宋洪适《隶释》载,《武梁祠堂画像石》为汉威宗元嘉元年 (151)立。宋以后没入土中,元、明两代不见著录。清乾隆五十一年(1786)黄易在山东嘉祥紫云山下搜得原石,乃就地为堂垣,题曰"武氏祠堂",命工椎拓,分遣同好,为世所重。翁方纲以《武氏石阙铭》等碑中字语,定为建和元年(147)立。
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