补充资料：藏族文学

    　　藏族主要聚居于西藏藏族自治区，四川、云南、青海、甘肃等省10个藏族自治州、两个自治县、一个自治乡，总共 387万余人(1982)。藏族文学，具有悠久的历史和优秀的传统。民间文学和作家文学都极丰富。民间文学包括民歌、神话、传说、故事、叙事诗、长歌、英雄史诗等；作家文学包括传记、诗、长短篇小说等。
　　
　　藏族民间文学 　藏族民间诗歌源远流长。据藏族史书记载，早在雅隆部落赞普德肖勒时期（约为公元 2世纪后半期），歌舞即已在藏族中普遍流行。以后在长期的发展过程中，形成了具有独特风格的文学品种。藏族民歌、叙事诗和诵词，一般不讲求押韵，但有强烈的节奏感与和谐的音乐美。
　　
　　藏族对民歌（歌谣）统称为"鲁谐"。由于所表达的内容、流行地区、形式结构和表现手法的不同,以及和舞蹈配合与否等方面的原因，在本民族中的称谓是很纷繁复杂的。有"鲁"、"谐"、"古儿姆"、"日玛"、"拉伊"、"卓"、"郭儿谐"（也叫"谐郭儿"）、"则揉"、"擦拉"、"羌谐"等不同的称谓。根据已知的材料,按照结构形式和表现手法的异同,并借用藏族对民歌比较普遍的"鲁"和"谐"的称谓，将民歌归纳为"鲁体"民歌、"谐体"民歌和"自由体"民歌（见鲁体民歌、谐体民歌）3种。
　　
　　藏族民歌的内容，涉及社会生活的各个领域。生产劳动、爱情婚姻、汉藏传统友谊、阶级的对立和斗争以及社会主义新生活，在民歌中都有广泛而深刻的反映。
　　
　　目前见到的叙事诗主要流传在甘肃青海一带藏族地区。其中的"协巴"以反抗统治阶级压迫和控诉旧社会黑暗为主题。这类作品有《流奶记》、《玛尼论集当纸片》、《大老爷》等。"诺吞"以爱情婚姻为主要题材。这类作品有《不幸的擦娃绒》、《拉萨怨》、《负心的喇嘛》、《可怜的独行少女》、《出奔》、《捎上三句话》等。
　　
　　长歌主要表达对客观事物的产生、功用等的叙述和赞美。如《青稞歌》、《吉祥羊歌》、《马歌》、《竹、冬两族论战》以及一些地方赞、寺庙赞等。
　　
　　诵词，在藏族各地区都非常流行。赞词、婚礼祝词、斋呷颂词均属此类。赞词有剑赞、马赞、茶赞、酒赞、帐篷赞、犁铧赞等。婚礼祝词一般由哭嫁歌、迎宾歌、乐宾歌和送宾歌组成。诵词，反映藏族人民对美好事物的热爱，表示美好祝愿，也反映了藏族社会的礼俗习惯，具有浓郁的生活气息。"斋呷"诵词解放前是由一种送吉利话的民间艺人说唱，其唱词有很大的灵活性。
　　
　　藏族的神话、传说和故事优美动人。《斯巴宰牛》和《猕猴繁衍成人类》等神话，反映了人类早期对大自然奥秘的探索精神和天真烂漫的幻想。文成公主的传说表现了汉藏之间的团结和祖国的统一；修建大昭寺和唐东杰布的传说，歌颂了人定胜天的斗争精神。民间故事除口头流传的以外,还有不少书面记录的故事集。如《尸语故事》、《萨迦格言注释故事集》、《格登格言注释故事集》、《益世格言注释故事集》、《故事宝鬘》、《喻法宝聚》等。据一些藏文史书记载，早在西藏雅隆部落的第八代赞普布代巩杰时期(约为公元 2世纪前后)就有《尸语故事》等流传，现在见到的《尸语故事》有各种不同的木刻本和手抄本。校勘五种不同版本，并同存异,共计35则故事。《尸语故事》以连锁结构方式,将许多独立的故事组合起来，所录故事多为抒情类型。以12世纪集录的《萨迦格言注释故事集》开其端的几本格言注释故事，大部分是寓言性的。藏族故事的内容极为广泛丰富，有的故事记述了藏族人民反抗统治阶级的残酷压迫，揭竿而起的战斗事迹；有的揭穿宗教的欺骗性和某些宗教上层的伪善面目与残忍本性；有的赞美弱小者的才智和勇于战胜强敌的精神；有的表现青年男女反抗封建礼俗，争取美满婚姻的意志；有的赞扬互助友爱、诚实善良的品质；有的批评狡诈不端的行为。总的说来，大多数故事都具有积极健康的思想内容。但其中也夹杂着一些封建迷信及宿命论观点。
　　
　　《格萨尔王传》是一部结构宏伟，在藏族人民群众中广泛流传的英雄史诗。全篇贯穿捍卫人民利益、反对侵略、希望统一与和平的主题思想，表达了藏族人民的美好愿望和勇敢战斗的精神，是一部极为珍贵的文学遗产。
　　
　　藏戏是中国比较古老的民族剧种之一。藏族广大群众和藏戏艺人都认为是14世纪的噶举派僧人唐东杰布所开创，并将其奉之为藏戏祖师。从目前所了解的材料看，至迟到五世达赖阿旺洛桑嘉措(1617～1682)时，已经正式形成以演唱为主的戏剧。
　　
　　藏戏传统剧目有10多种。多以说唱体形式传世。唱词是韵文，道白是散文。最有名、最为群众所喜爱的有：《文成公主》、《诺桑王子》、《顿月顿珠》、《智美滚登》、《卓娃桑姆》、《苏吉尼玛》、《日琼巴》、《代巴登巴》、《絮白旺丘》等剧目。有一种叫"喇嘛玛尼"的民间艺人，也以这些脚本作为向群众讲唱的依据。
　　
　　文学创作的发展 　藏族作家诗大致可以分为四个流派。即道歌体诗、格言体诗、谐体情歌和"年阿"体诗。
　　
　　道歌以噶举派创始人之一米拉日巴(1040～1123)所作道歌影响最大，其后形成藏族作家诗歌的重要流派之一。略早于米拉日巴的有其师玛尔巴(1012～1097)的道歌（也称《金刚歌》），略晚于米拉日巴的有其徒日琼巴的道歌和滚钦隆顷诺降巴的道歌等。后世僧徒起而效仿。写作了很多道歌。《米拉日巴道歌》主要是宣传佛教思想。有少量诗歌揭露了反动统治者的贪残和上层宗教徒的伪善面目，也有一些道歌赞美了自然风光。形式多采用"鲁体"民歌的多段回环对应格律。
　　
　　格言诗是一种四句七音节的诗。内容多是宣传作者的治国主张,处世做人的方法,宣扬封建伦理观念，鼓吹佛教思想。以 12世纪萨迦派第四代祖师贡嘎坚赞(1182～1251) 所著《萨迦格言》开其宗。后世学者受其影响，也相继写作了一些格言体诗。其中较著名的有:索南扎巴(1478～1554)的《格顿格言》、贡唐·丹白准美的《水树格言》、米庞嘉措(1846～1912)的《国王修身论》等。内容、形式大都与《萨迦格言》类同。此外还有《火的格言》、《土的格言》、《风的格言》、《天空格言》等。
　　
　　17世纪，仓央嘉措(1683～1706)以其情歌集在诗坛独树一帜，为世人所瞩目。仓央嘉措是第六代达赖喇嘛，藏族农奴主阶级和佛教集团名义上的最高统治者，是属于格鲁派（黄教）的活佛。按照格鲁派的戒律，僧人是严禁恋爱、娶妻、生子的。但是，仓央嘉措却以如此特殊的地位和身份写下了这样一本情歌集，大胆地表达了他对爱情生活的热烈追求。这本身便是对佛教禁欲主义的反叛，对出世思想的抗争。《仓央嘉措情歌》运用了四句六音节"谐体"民歌的格律，语言朴素无华，善用形象比喻，富于藏族民歌风韵，深为人民群众所喜爱。
　　
　　《年阿买隆》意为“美文鉴镜”，一般译为《诗镜》，是一部主要讲修辞学并兼及文艺理论的著作。原为 6世纪时印度学者檀丁所著，《诗镜》认为文章体裁分三大类，即韵文、散文和散韵合体，文章的"体"就是表达某种意义的"词的连缀"，是词和义的结合。此书主要是对修词法的分析与讨论，而对文章的内容、本质、作用及社会意义并未论及。
　　
　　13世纪时，雄顿·多吉坚参将《诗镜》全文译为藏文。他的弟子邦译师洛卓丹巴首先以此书授徒讲学。自此藏族学者学习成风。历代学者纷纷著书解释，并以之为写作指导。在此主张指导下创作的诗歌讲究修辞，喜用藻饰，注意形式。自成一格，世称"年阿体"诗。其中较著名的有14世纪的宗喀巴大师，16世纪的夏鲁译师却炯桑保，17世纪的五世达赖罗桑嘉措和米旁格来纳杰，19世纪的米庞嘉措等。
　　
　　历史著作以敦煌的古藏文史料开其端。其中的传略部分,情节生动,人物性格突出,是很好的文学作品。《巴协》一书,传为9世纪时巴·赛囊所著。记述了赤德祖赞和赤松德赞父子两代的重大史实，文情并茂，亦文亦史。此后的《玛尼宝训》、《柱下遗教》(一译《柱下史》)、《五部遗教》等所谓从岩洞或地下取出的"伏藏"之书问世,记有许多古代神话、历史传说等,也都可以列入文学之林。14世纪苏纳坚参的《西藏王统记》、16世纪巴卧祖拉·陈哇的《贤者喜宴》、17世纪五世达赖的《西藏王臣记》更是历史和文学领域的重要作品。还有一些本波教的著作如《色益》、《黑白花龙经集》、《象雄雅续》等，记述了不少天地形成和人类起源的神话，也是很宝贵的文学资料。
　　
　　10世纪前后,奴隶制的吐蕃政权崩溃,藏族地区出现分裂割据局面。伴随着各个地方政治集团的兴起，佛教的各个不同教派也相继产生。各教派为了扩大影响，发展势力，便常常将自己教派中比较有成就、有名望的喇嘛的生平加以神化渲染，撰写成书，作为范例加以传扬。从而涌现出一批"高僧大德"的传记。其中著名于世的如：《米拉日巴传》、《玛尔巴传》、《布顿大师传》、《萨迦班钦传》、《唐东杰布传》、《朱巴滚勒传》、《宗喀巴传》、《五世达赖传》等。以《米拉日巴传》最为脍炙人口。
　　
　　历史和传记文学，由于作者多是上层僧侣，所写的又多是"帝王将相"、"高僧大德"。因此，在内容方面不免对统治阶级的代表人物多所歌颂神化，对劳动人民多所歧视贬斥，对佛教思想多所推崇鼓吹。但是，其中有些作品对历史上建立功绩的领袖人物作了应有的赞颂；对反动统治阶级凶残、贪婪本性进行揭露抨击；对人民群众苦难表示同情和悲叹；记载了史实，反映了社会风貌，因之仍不失为很有价值的著作。
　　
　　藏族封建农奴制社会发展到16、17世纪，日趋鼎盛。政治经济得到长足发展，文学创作也更加繁荣。《青年达美》、《郑宛达娃》等表现比较繁复和错综的主题及生活内容的长篇作品相继问世，开辟了藏族文学体裁的新领域。才仁旺阶(1697～1764)所著《青年达美》，描写了王子青年达美与公主益翁玛恋爱结婚的曲折过程，批判了封建婚姻制度，赞扬了自由坚贞的爱情。全书采用散韵结合的"年阿"文体，多用藻饰，注重修辞。刻画人物形象，描绘心理活动，渲染战场气氛都有独到之处。《郑宛达娃》为18世纪罗桑登白坚参所著。书中讲述了某国王臣之间所发生的曲折而复杂的斗争。揭露了统治阶级内部尔虞我诈的真相。赞美了善良，批判了邪恶。但也宣扬了因果报应等宿命论思想。故事情节错综纷繁而叙述却条分缕析，肌理分明。
　　
　　18世纪以来，藏族社会上出现了写作短篇小说的风气。《猴鸟故事》、《牦牛、绵羊、山羊和猪的故事》、《禅师与鼠》、《莲池歌舞》、《茶酒夸功》、《白公鸡》、《花猫母子》、《梦中女郎》等，是其中流传较广，影响较大的作品。
　　
　　短篇小说一般多采寓言形式，说理陈义而取譬于近，形态生动，语言精练。常出之以论辩，词锋犀利而析理分明，有其独特的艺术风格。思想内容则瑕瑜互见，难于一概而论。
　　
　　藏汉两族的文学交流 藏汉两族自古以来就共同生活在祖国大家庭中，友好团结,密切交往,相互学习。早在唐朝，汉族的一些著作如《尚书》片断及比干丞相的故事、《春秋后语》中的若干历史故事等，已被藏族学者译为藏文并对藏族史学著述产生很大影响。至元、明、清以来,两族联系更加紧密。很多汉族文学作品如《三国志演义》、《水浒传》、《封神演义》、《聊斋志异》、《包公案》、《薛仁贵征东》等在藏族群众中广泛流传。藏族民间还专门有说"甲钟"(汉族故事)的艺人。《西游记》还被译成节本流传。同样，藏族文学作品也有不少译成汉文，如《米拉日巴传》、《玛尔巴传》、《仓央嘉措情歌》等。
　　
　　佛教对藏族文学的影响 千余年来，由于历代统治者的提倡和扶植，佛教在藏族社会得到广泛的传播和发展。大批的佛教经典也陆续被翻译成藏文，到了14世纪被编纂整理成《甘珠尔》和《丹珠尔》两部经集，成为有名的《藏文大藏经》。其中除宗教内容外，也有不少哲学、天文历算、医学、工艺、文学艺术等方面的著作。文学作品中又有传记、故事、传说、寓言、诗歌、戏剧等的分别。传记如《佛所行赞》、《出世经》等,记述释迦牟尼生平。故事传说一类的作品最多，以《贤愚经》、《本生论》、《如意藤》、《圣者义成太子经》等最为著称。《贤愚经》译自汉文，也参照了梵文本。所以同汉文本有些出入。全书记述了50多个故事。其中的《檀腻》、《梨耆弥七子》、《善事太子》、《善求和恶求》、《婆世踬》等都是较好的作品。《如意藤》一书共107品(节)，其中《诺桑明言》1品是极富神话色彩而又影响深远的名篇。诗歌方面有《百智论》、《智慧树》、《众生养育滴》、《颂藏》、《百句颂》、《修身论》等。大都主张以佛教的观点治国为政、处世做人，属于格言诗一类；《云使》等则是抒情诗。戏剧如《云乘王子》，直接成为藏族某些剧团的演出节目。此外，还有大量寓言。这些作品有的虽然笼罩着佛教的迷雾，但也不乏具有健康内容的佳作。
　　
　　佛经文学对藏族文学的影响。表现在思想内容、文学品类和写作题材诸方面。11世纪以后的作家文学，多数都充满"人生苦海"、"世事无常"、"六道轮回"、"因果报应"、"习法求佛"等佛教唯心主义思想。早的如11、12世纪的《米拉日巴道歌》、《萨迦格言》，晚至17、18世纪的《青年达美》、《郑宛达娃》等无不如此。文学品类及体裁方面,以格言诗最为明显。如著名的《萨迦格言》、《水树格言》、《格登格言》、《国王修身论》等，从内容到形式无不参照了藏文佛经文学中的《百智论》、《众生养育滴》、《修身论》等作品。藏族文学作品常采用散韵结合的文体，其中也有受藏文佛经文学影响的成分。作品直接取材于佛经的情况也很多：有把佛经故事略作文字改动收入故事集中的，如几本注解故事集中的《猴子救人，人害猴》等；有把佛经故事改编为藏戏的，如《诺桑王子》、《智美滚登》等；有把佛经故事的主要段落和情节作为素材纳入自己著述中的，如《巴协》中金城公主与喜登妃夺子一节，《贤者喜宴》中的某些情节皆属此类。
　　
　　主要发展繁荣于近千年的封建农奴制社会中的藏族文学，由于它的内容广泛而深入地反映了农奴制社会的各个方面，成为一面农奴制社会的折光镜。其中民间文学一般都具有鲜明的劳动人民的立场，旺盛的斗争精神和朴素优美、刚健清新的艺术风格。作家文学中的不少作品在一定程度上揭示了农奴制社会的黑暗，抨击了统治者的贪婪残暴，同情人民的疾苦，提出某些进步主张，在艺术上也取得较高的成就。
　　
　　中华人民共和国成立后，涌现出一批新的作家。饶阶巴桑、丹正公布、伊丹才让、阿旺斯丹增等诗人从50年代起便在全国各文艺刊物发表诗作。
　　
　　小说创作中，最近几年来，有了新的收获，如降边嘉措的《格桑梅朵》和益希单增的《幸存的人》等，都是有一定社会影响的作品。藏族文学已经步入了一个崭新的发展繁荣阶段。
　　

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