1) the character said
风骨说
2) Fenggu
风骨
1.
On Chen zi-ang s Poetic Theory——"Fenggu", and "Xingji";
论陈子昂的诗歌理论——“风骨”“兴寄”说
2.
"Imperfect"Fenggu Theory——Re-interpreting" Fenggu ";
“未完成”的风骨论——重释“风骨”
3.
A review of the research in Fenggu theory on Wen Xin Diao Long in the 20th century;
20世纪《文心雕龙》“风骨”论研究述评
3) Feng Gu
风骨
1.
The Inheritance and Response of "The Theory of Feng Gu" in The Literary Mind and Carving of Dragons;
继往开来的《文心雕龙》“风骨论”
2.
Cultural Explanation of "Feng Gu" Spirit;
“风骨”精神的文化阐释——兼论刘勰《文心雕龙·风骨》与儒家思想的联系
4) strength of character
风骨
1.
The "strength of character" theory put forward by Liu-xie,the famous literary critic of the South and North Dynasty,was not only significant in his time,but also contributed a lot to the development of the literature in China.
南北朝著名文学批评家刘勰提出了"风骨"论,不仅对于斯时具有积极意义,也为我国文学发展做出了重大贡献。
2.
The authors combed some important parlances about it; and on the basis of the former achievements, the authors put forward some ideas from the perspective of gasification philosophy, the philosophical basis of strength of character.
“风骨”是刘勰《文心雕龙》中的重要范畴,历来对它的解释可谓莫衷一是。
5) vigour of style
风骨
1.
The theory on vigour of style is an important concenpt in the history of chinese cultural critiscism.
“风骨”论是中国文学批评史上一个重要的概念,自从刘勰在《文心雕龙》中系统地论述“风骨”后,附和标榜者不绝,王夫之对历来的“风骨”论进行了深刻的反思和批评。
2.
The article probes into vigour of style in writing.
本文试从人物品评、要领品评和从魏到唐文学发展以及情感和语言文字的关系等方面探讨风骨涵义。
3.
Style" , or exactly , vigour of style , is an important concept in literatural theory in ancient China .
“风骨”是我国古代文艺理论的一个重要范畴。
6) vigor of style
风骨
1.
On vigor of style The aesthetic connotation of Liu Xies vigor of style;
别是一家风骨——论刘勰“风骨”的美学意蕴
2.
These two works also reflect Yin Fan s idea of poetry, namely both the rhythm and the vigor of style should be paid attention to.
《河岳英灵集》《丹阳集》是盛唐殷所编的唐诗选本,也体现了他的诗学观:声律、风骨并重。
3.
When it is recommended as an aesthetical concept, "vigor of style" is accepted as an aesthetical form.
刘勰《文心雕龙》中提倡的“风骨” ,实际是指文章的文气和力量 ,是刘勰对当时的文风的一种要求。
补充资料：风骨
中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以"风骨"评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。
"风骨"用来品评人物,始于汉末,魏晋以后曾广泛流行,如《宋书·武帝纪》称刘裕"风骨奇特",《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之"风骨清举",《南史·蔡撙传》称蔡撙"风骨鲠正"等。当时所谓"风骨"，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。
画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是"气韵生动"，其二是"骨法用笔"。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说："不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！"以后"风骨"这一概念，便被广泛运用于画论。"风骨"也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说："善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。"(《书法要录》)唐代张怀瓘的《书议》，始将"风骨"引入书法评论中。他说："以风神骨气者居上。妍美功用者居下。"又论草书说："以风骨为体，以变化为用。"
刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说："用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽,则文风生焉。......故练于骨者，析辞必精,深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。"如何理解刘勰"风骨"的确切含义，后世众说纷纭。曹学佺在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说："风者,化感之本原,性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。......岂非风振则本举,风微则末坠乎！故《风骨》一篇,归之于气,气属风也。"又在《风骨》篇的批语中说:"风骨二字虽是分重,然毕竟以风为主。风可以包骨,而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。"曹学佺首先楬橥了"气"与"风骨"的关系，并且明确指出"风骨"一词，"风"居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说："气是风骨之本。"纪昀不同意，认为："气即风骨，更无本末，此评未是。"对"风骨"的理解，至今仍无定论。
刘勰论"风骨"，先讲"风"的来源本于《诗经》中的《国风》："诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。"这是从"风"的教化作用立论的。《毛诗序》说："风，风也，教也；风以动之，教以化之。"有了"风",才能感动人,但"风"本身并不是教化,也不是志气,而是教化的本源，志气的表现。"风"与"情"的关系比较密切,"情"不仅指感情,也包括抒情述志在内。因此"风"也是"志气"的表现。"风"与"气"的关系更为密切，没有"气"就不生动，没有"风"就感动不了人。形不是"气"，但有"气"才活；情不是"风",但有"风"才动人。有各种不同的"气"，刘勰要求的是"骏爽"之"气"；形之于"风"，就是"清峻"之"风"。"气"盛则"风"生，"风"生则意豁而情显。因此，"风"也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。
刘勰说："沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸"，"结言端直，则文骨成焉。""练于骨者，析辞必精。"（《文心雕龙·风骨》）"骨"与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用"骨"。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有"骨"也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有"骨"；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无"骨"可言。因此，"骨"也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了"风"就生动，有了"骨"就劲健。以"气"运辞，故语言劲健挺拔，"捶字坚而难移"。以"气"负声，故音调顿挫低昂，"结响凝而不滞"。文章达到这种境界，才是"刚健既实，辉光乃新"，才能激动人。总之,"风骨"的基本特征，在于明朗健康,遒劲有力。
与上述看法相反，另一种意见认为："骨"即文意，"风"即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说："辞为肤根，志实骨髓。"《文心雕龙·附会》所说："夫才量学文,宜正体制。必以情志为神明,事义为骨髓，辞采为肌肤,宫商为声气。"由此而得出结论:"骨"指"情志"与"事义"，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干,绝难构成优美的文学,所以说"沉吟铺辞，莫先于骨"。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达,却有赖于文章的气势,所以又说"缀虑裁篇，务盈守气"。这"文气"，便是所谓"风"。
还有一种意见，认为"风骨"与"气"是作品内容与形式的统一体,这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中,选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓"风骨"，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。
除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是"风力"或"骨气"。他在《诗品》中曾称曹植"骨气奇高"；在《诗品序》中又指出："永嘉时，贵黄、老,稍尚虚谈,于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表,微波尚传,孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。"这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，"风骨"说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡"汉魏风骨"，用"风骨"作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，"风骨"说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。
"风骨"用来品评人物,始于汉末,魏晋以后曾广泛流行,如《宋书·武帝纪》称刘裕"风骨奇特",《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之"风骨清举",《南史·蔡撙传》称蔡撙"风骨鲠正"等。当时所谓"风骨"，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。
画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是"气韵生动"，其二是"骨法用笔"。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说："不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！"以后"风骨"这一概念，便被广泛运用于画论。"风骨"也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说："善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。"(《书法要录》)唐代张怀瓘的《书议》，始将"风骨"引入书法评论中。他说："以风神骨气者居上。妍美功用者居下。"又论草书说："以风骨为体，以变化为用。"
刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说："用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽,则文风生焉。......故练于骨者，析辞必精,深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。"如何理解刘勰"风骨"的确切含义，后世众说纷纭。曹学佺在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说："风者,化感之本原,性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。......岂非风振则本举,风微则末坠乎！故《风骨》一篇,归之于气,气属风也。"又在《风骨》篇的批语中说:"风骨二字虽是分重,然毕竟以风为主。风可以包骨,而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。"曹学佺首先楬橥了"气"与"风骨"的关系，并且明确指出"风骨"一词，"风"居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说："气是风骨之本。"纪昀不同意，认为："气即风骨，更无本末，此评未是。"对"风骨"的理解，至今仍无定论。
刘勰论"风骨"，先讲"风"的来源本于《诗经》中的《国风》："诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。"这是从"风"的教化作用立论的。《毛诗序》说："风，风也，教也；风以动之，教以化之。"有了"风",才能感动人,但"风"本身并不是教化,也不是志气,而是教化的本源，志气的表现。"风"与"情"的关系比较密切,"情"不仅指感情,也包括抒情述志在内。因此"风"也是"志气"的表现。"风"与"气"的关系更为密切，没有"气"就不生动，没有"风"就感动不了人。形不是"气"，但有"气"才活；情不是"风",但有"风"才动人。有各种不同的"气"，刘勰要求的是"骏爽"之"气"；形之于"风"，就是"清峻"之"风"。"气"盛则"风"生，"风"生则意豁而情显。因此，"风"也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。
刘勰说："沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸"，"结言端直，则文骨成焉。""练于骨者，析辞必精。"（《文心雕龙·风骨》）"骨"与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用"骨"。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有"骨"也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有"骨"；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无"骨"可言。因此，"骨"也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了"风"就生动，有了"骨"就劲健。以"气"运辞，故语言劲健挺拔，"捶字坚而难移"。以"气"负声，故音调顿挫低昂，"结响凝而不滞"。文章达到这种境界，才是"刚健既实，辉光乃新"，才能激动人。总之,"风骨"的基本特征，在于明朗健康,遒劲有力。
与上述看法相反，另一种意见认为："骨"即文意，"风"即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说："辞为肤根，志实骨髓。"《文心雕龙·附会》所说："夫才量学文,宜正体制。必以情志为神明,事义为骨髓，辞采为肌肤,宫商为声气。"由此而得出结论:"骨"指"情志"与"事义"，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干,绝难构成优美的文学,所以说"沉吟铺辞，莫先于骨"。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达,却有赖于文章的气势,所以又说"缀虑裁篇，务盈守气"。这"文气"，便是所谓"风"。
还有一种意见，认为"风骨"与"气"是作品内容与形式的统一体,这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中,选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓"风骨"，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。
除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是"风力"或"骨气"。他在《诗品》中曾称曹植"骨气奇高"；在《诗品序》中又指出："永嘉时，贵黄、老,稍尚虚谈,于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表,微波尚传,孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。"这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，"风骨"说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡"汉魏风骨"，用"风骨"作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，"风骨"说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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