1) audience value
受众观
1.
In the present age of Chinese journalistic history, audience value has been experiencing great change.
受众观是指媒介对受众在传播过程中所处角色和地位的认识,其实质是媒介如何看待受众、对待受众的问题,集中反映了传播者与受众的关系。
2) landscape acceptor
景观受众
1.
Base on the study of some theories, the way of hard landscape material selection and application was brought forward, under such circumstances as landscape acceptor difference, style difference and function difference.
首先明确论文研究的目的意义,界定本文所研究的对象也即硬质景观材料的范畴;然后结合国内外硬质景观材料的发展历史及趋势分析目前我国硬质景观材料设计中的存在问题,如材料单一、乏味、不灵活,材料和场地缺乏联系;再结合相关理论研究探索现代景观设计中硬质景观材料的具体选择和应用,包括景观受众差异、景观风格差异、景观功能差异下如何选择硬质景观材料,以及材料的组合、重叠、细部、光影、仿生设计、创新等设计手法,传统和现代的设计技术对硬质景观材料应用的影响,在分析的过程中结合实例进行论证;接下来通过前文的理论研究和实例分析进一步探讨硬质景观材料在景观设计表达中所扮演的角色,以及它对表达景观设计作品中的场所精神、审美情感、地域文化的推动和对作品蕴含意义的深化。
3) audience feelings
观众感受
6) audience orientation
观众接受度
补充资料：五观──沙门受食五观
【五观──沙门受食五观】
﹝出大藏一览﹞
梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事。凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。
［一、计功多少，量彼来处］，计功多少者，智度论云：此食垦植收获，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。
［二、忖己德行，全缺应供］，忖己德行，全缺应供者，毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
［三、防心离过，贪等为宗］，防心离过，贪等为宗者，明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起嗔，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道，凡受食时，当作此观。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
［四、正事良药，为疗形枯］，正事良药，为疗形枯者，谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。（四百四病者，人身假地、水、火、风、四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。）
［五、为成道业，应受此食］，为成道业，应受此食者，谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。
﹝出大藏一览﹞
梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事。凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。
［一、计功多少，量彼来处］，计功多少者，智度论云：此食垦植收获，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。
［二、忖己德行，全缺应供］，忖己德行，全缺应供者，毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
［三、防心离过，贪等为宗］，防心离过，贪等为宗者，明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起嗔，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道，凡受食时，当作此观。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
［四、正事良药，为疗形枯］，正事良药，为疗形枯者，谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。（四百四病者，人身假地、水、火、风、四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。）
［五、为成道业，应受此食］，为成道业，应受此食者，谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条