1) Quanlong Lane
泉隆巷
1.
Monographs on the Social Spatiality of Hanzheng Jie Area of Wuhan City, Serial No.3 Quanlong Lane;
汉正街系列研究之三 泉隆巷
2) Shenquan
神泉巷
3) darkly menacing alleys
黑咕隆冬的小巷
5) lane
[英][leɪn] [美][len]
巷
1.
This paper studies modern application of the traditional street,lane and courtyard,which bring new vitality to tradition and impart fresh life to modern city.
对传统街、巷以及院落赋予现代意义,可以使城市中的传统元素焕发新的活力,同时给现代城市带来新的生机。
2.
This article expatiates the history and formation of the lane,and analyzes the relationship between the lane and the courtyard,which is the Chinese traditional urban element.
通过对巷的历史沿革及其形成的阐述,分析中国传统城市元素庭院和街巷的关系,认为"巷"作为传统居住环境中的一个特征空间,是中国传统居住环境当中必不可少的文化和建筑元素,应合理利用和恢复传统的街巷空间。
6) spring
[英][sprɪŋ] [美][sprɪŋ]
泉
1.
Numerical modeling of groundwater in a spring catchment and prediction of variations in the spring discharge;
泉域地下水数值模拟及泉流量动态变化预测
2.
Takeing Shuanggou Spring Area in Daliuta Coal Field as example,spring flow rate has been predicted by using this model under both natural and dewatering conditions.
本文以大柳塔井田双沟泉域为例，应用该模型分别对双沟泉域在天然条件和矿井疏水条件下的泉流量进行预测，并据此评价矿井疏水对泉流量的影响。
3.
To clarify scvcral conccptions about groundwater discharge,the authors advanced a brand new opinion on the formation mccliansm of: pearl springs,rising waters”,cold geysers,boiling geysers and the classification of springs and patterns of groundwater discharge.
对“珍珠泉”、潜水“上升泉”、间歇冷泉以及沸腾间歇泉的形成机制提出了全新的见解，对泉的分类及地下水排泄形式等问题提出了与前人不同的看法。
补充资料：隆泉法师（1902～1973年）
【隆泉法师（1902～1973年）】
隆泉法师，俗家姓王，浙江省东台县人，清光绪一九〇二年，夏历七月十二日生。家世务农为业，生活不甚宽裕，八岁始入私塾启蒙。十一岁，父亲逝世，因而失学。十五岁时，母又病故，生活顿失所依，寄居兄嫂家，务农打杂为活。他的叔父见他禀性敦厚，资质不差，寄居兄嫂家，终非长久之计，指点他不若到庙中出家，不仅可获温饱，犹有出头之日。十六岁时，叔父带他到东台县安丰镇义阡寺，礼空月和尚为师，剃度出家，法名持宇，字隆泉，时为一九一五年。
清末民初年代，农村小庙，无非是以经忏佛事为日常工作。隆泉在庙中，学习佛门仪规，洒扫应对之余，勤勉好学，数年之间，即熟读《法华经》，梁皇宝忏、三昧忏诸大部及五堂功课、大小赞颂等，都背得烂熟。二十岁，就能主持乡里佛事。他的师父空月和尚，和师祖性逸老人，都对他十分称赞。
二十三岁时，到南京宝华山受三坛大戒，戒期圆满仍留在隆昌寺，学习三坛正范仪轨及水陆大斋科仪等，奠定戒学规范基础。他在宝华山住了四年，曾在戒律堂讲课。后来，隆泉以精娴传持戒轨驰名，盖其所学有自也。
隆昌寺系千年古刹，至明代初年复兴，宏光年间，三昧律师出任方丈，改为律寺，三昧律师示寂，见月律师继之，大为昌隆，戒子遍天下，清代三百年间，言律者莫不宗之，有律宗第一山之称。传戒以严苛著名，三坛正授，一向有“跪沙弥、打比丘、火烧菩萨头”之说。戒子在五十三天戒期中，莫不把“杨柳面”（杨柳枝打头）吃个饱。所以能通过隆昌寺戒期，都算是正规科班出身。
隆师在宝华山住了四年，年已二十七岁，开始行脚参访。他的师祖和师父，都希望他回东台，主持庙中佛事，而隆师以求法心切，不顾师祖嘱言，只身赴上海，在清凉下院挂单，亲近应慈老和尚。应慈法师是冶开禅师的法子、月霞法师的法弟，为临济宗四十六世法嗣，历参明师，学习华严教法，随侍月霞法师十余年，敬事如师。一九二五年，应师在常州清凉寺创办的清凉学院，此际迁在上海清凉下院续办。应老一向弘扬华严，为人尊称为“华严座主”。隆泉在清凉下院，听应老讲《八十华严》。此后他一直在应慈老人身边二十年余。其间应慈老人往返于上海、无锡、苏州、常熟、宁波、福州等地，讲经弘法、主七传戒，隆泉都随侍在应老身边，或奉命代讲，或担任执事，是应老身边得力的助手。
一九三〇年，应慈老和尚第五次朝礼五台山，在广济茅篷讲《梵网经》，隆泉陪侍。一九三三年，虚云老和尚住持福建鼓山涌泉寺，是年春传戒，请应老任羯摩阿阇黎，隆泉随侍到了鼓山，初谒虚云老和尚，也种下了二十年后，他应虚老之召，藉机到香港的远因。一九三七年四月，应老又应五台山广济茅篷广慧和尚之请，上山讲“八十华严”，约定三年讲完，唯只讲了一卷，七月发生“芦沟桥事变”，应老留下弟子圆照、普照二师代讲未完部分，带著隆泉回上海。翌年，广济茅篷来信说，因日军进入五台山，圆照、普照二师离寺不知去向，请另派人去代讲。一九三九年，隆师奉应老之命，到五台山广济茅篷，代应老讲未完的《华严经》。
五台山本来是苦寒之地，山上无任何生产，生活所需，全赖外地运入。时当抗战期间，交通受阻，五台山僧侣，唯以燕麦（苦寒之地生产的一种野麦）、山芋、酸菜汤果腹。白日天寒地冻，滴水成冰；夜卧土炕，亦难得暖。隆师是南方人，适应不了这种酷寒的气候，竟自病倒，但他勉强挣扎，讲经绝不中辍，以如此始不辱师命也。他在五台山住了一年，为朝礼圣迹，曾经不畏辛劳，攀登峰顶千年积雪不化之地，以礼智慧灯。他初到五台山时，寿冶和尚在山上茅篷中刺血写《华严经，他和寿师曾在山上见面，时相往还。未几寿师受请出任碧山寺（广济茅篷）住持，对隆师的生活颇为关照。
隆泉法师，俗家姓王，浙江省东台县人，清光绪一九〇二年，夏历七月十二日生。家世务农为业，生活不甚宽裕，八岁始入私塾启蒙。十一岁，父亲逝世，因而失学。十五岁时，母又病故，生活顿失所依，寄居兄嫂家，务农打杂为活。他的叔父见他禀性敦厚，资质不差，寄居兄嫂家，终非长久之计，指点他不若到庙中出家，不仅可获温饱，犹有出头之日。十六岁时，叔父带他到东台县安丰镇义阡寺，礼空月和尚为师，剃度出家，法名持宇，字隆泉，时为一九一五年。
清末民初年代，农村小庙，无非是以经忏佛事为日常工作。隆泉在庙中，学习佛门仪规，洒扫应对之余，勤勉好学，数年之间，即熟读《法华经》，梁皇宝忏、三昧忏诸大部及五堂功课、大小赞颂等，都背得烂熟。二十岁，就能主持乡里佛事。他的师父空月和尚，和师祖性逸老人，都对他十分称赞。
二十三岁时，到南京宝华山受三坛大戒，戒期圆满仍留在隆昌寺，学习三坛正范仪轨及水陆大斋科仪等，奠定戒学规范基础。他在宝华山住了四年，曾在戒律堂讲课。后来，隆泉以精娴传持戒轨驰名，盖其所学有自也。
隆昌寺系千年古刹，至明代初年复兴，宏光年间，三昧律师出任方丈，改为律寺，三昧律师示寂，见月律师继之，大为昌隆，戒子遍天下，清代三百年间，言律者莫不宗之，有律宗第一山之称。传戒以严苛著名，三坛正授，一向有“跪沙弥、打比丘、火烧菩萨头”之说。戒子在五十三天戒期中，莫不把“杨柳面”（杨柳枝打头）吃个饱。所以能通过隆昌寺戒期，都算是正规科班出身。
隆师在宝华山住了四年，年已二十七岁，开始行脚参访。他的师祖和师父，都希望他回东台，主持庙中佛事，而隆师以求法心切，不顾师祖嘱言，只身赴上海，在清凉下院挂单，亲近应慈老和尚。应慈法师是冶开禅师的法子、月霞法师的法弟，为临济宗四十六世法嗣，历参明师，学习华严教法，随侍月霞法师十余年，敬事如师。一九二五年，应师在常州清凉寺创办的清凉学院，此际迁在上海清凉下院续办。应老一向弘扬华严，为人尊称为“华严座主”。隆泉在清凉下院，听应老讲《八十华严》。此后他一直在应慈老人身边二十年余。其间应慈老人往返于上海、无锡、苏州、常熟、宁波、福州等地，讲经弘法、主七传戒，隆泉都随侍在应老身边，或奉命代讲，或担任执事，是应老身边得力的助手。
一九三〇年，应慈老和尚第五次朝礼五台山，在广济茅篷讲《梵网经》，隆泉陪侍。一九三三年，虚云老和尚住持福建鼓山涌泉寺，是年春传戒，请应老任羯摩阿阇黎，隆泉随侍到了鼓山，初谒虚云老和尚，也种下了二十年后，他应虚老之召，藉机到香港的远因。一九三七年四月，应老又应五台山广济茅篷广慧和尚之请，上山讲“八十华严”，约定三年讲完，唯只讲了一卷，七月发生“芦沟桥事变”，应老留下弟子圆照、普照二师代讲未完部分，带著隆泉回上海。翌年，广济茅篷来信说，因日军进入五台山，圆照、普照二师离寺不知去向，请另派人去代讲。一九三九年，隆师奉应老之命，到五台山广济茅篷，代应老讲未完的《华严经》。
五台山本来是苦寒之地，山上无任何生产，生活所需，全赖外地运入。时当抗战期间，交通受阻，五台山僧侣，唯以燕麦（苦寒之地生产的一种野麦）、山芋、酸菜汤果腹。白日天寒地冻，滴水成冰；夜卧土炕，亦难得暖。隆师是南方人，适应不了这种酷寒的气候，竟自病倒，但他勉强挣扎，讲经绝不中辍，以如此始不辱师命也。他在五台山住了一年，为朝礼圣迹，曾经不畏辛劳，攀登峰顶千年积雪不化之地，以礼智慧灯。他初到五台山时，寿冶和尚在山上茅篷中刺血写《华严经，他和寿师曾在山上见面，时相往还。未几寿师受请出任碧山寺（广济茅篷）住持，对隆师的生活颇为关照。
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