1) 2/3 hepatectomy
2/3肝切除
1.
The influence of Lycium barbarum L boiled liquid on the liver regeneration after 2/3 hepatectomy were studied by observing the changes of both the ratios of liver mass to body weight and AgNORs particles numbers in liver.
以肝/体重比和核仁组成区相关嗜银蛋白(AgNORs)颗粒数为指标,研究了枸杞水煎剂对大鼠2/3肝切除后肝再生的影响。
2) removal
[英][rɪ'mu:vl] [美][rɪ'muvḷ]
(1)排除(2)移动(3)切割
3) hepatectomy
[英][,hepə'tektəmi] [美][,hɛpə'tɛktəmɪ]
肝切除
1.
Practice and evocation of mini-incision hepatectomy;
选择性小切口肝切除的应用
2.
Treatment evaluation of hepatectomy and chemotherapy for primary liver cancer;
肝切除术加化疗治疗原发性肝癌的分析
3.
Clinical study of L-Ornithine-L-Aspartate for injection on alleviating dysfunction of liver after hepatectomy;
门冬氨酸-鸟氨酸在减轻肝切除术后肝功能损害中的临床研究
4) Liver resection
肝切除
1.
Preventing tumor recurrence following liver resection of small HCC by injecting Mitomycin-C through omentum majus vein
肝切除术中经大网膜静脉注射丝裂霉素预防小肝癌术后肿瘤复发
2.
Objective: Laparoscopic liver resection is still on the stage of research due to its high difficulty and complexity on operation.
目的：由于腹腔镜肝切除是技术复杂、难度极大的一种手术，目前仍处于探索阶段，虽然腹腔镜下切肝的方法很多，但是，各种方法均有特定的优点及局限性，技术仍不够成熟，还难以形成系统的经验与方法。
3.
Objective To explore the regenerative ability of the remnant hepatic lobe after liver resection combining with major hepatic vein(MHV) occlusion through acute or chronic occlusion model of MHV in rats.
目的： 通过大鼠主肝静脉急性或慢性阻断的模型，研究大鼠肝切除合并主肝静脉阻断后残余肝脏的再生情况。
6) hemihepatectomy
半肝切除
1.
Study on application of selective hemihepatic vascular control in hemihepatectomy for hepatoma;
选择性半肝血流阻断在肝癌半肝切除术中的应用研究
2.
Objective To enhance the operation safety of hemihepatectomy with improvements by retrohepatic tunnel of the IVC of liver hanging maneuver.
目的探讨肝后下腔静脉隧道绕肝带提拉法行半肝切除安全性的作用。
3.
Methods Hemihepatectomy was performed in 16 cases diagnosed as liver malignant tumor by hanging the liver with a tape through the tunnel between the retrohepatic inferior vena cava and the caudate lobe.
目的探讨肝脏悬吊法进行肝脏恶性肿瘤半肝切除的可行性与安全性。
补充资料：龙树(Nagarjuna约2/3世纪)
【龙树(Nagarjuna约2/3世纪)】
Longshu
古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的奠基者。关于他的生平，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学“五明”，其后皈依佛教。初习小乘教规，后在雪山一带得大乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，并传其为王子所杀。
龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”既不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括感觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那么，森林罗布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。
龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排除因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。
从“空”的根本立场出发，龙树不但认为世界是不真实的，而且认为涅槃也是假象，他说：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”又“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别”。只要消除无明，就可以达到涅槃。“涅槃”在他看来是无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，排除了生死干扰的寂灭境地。龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了新的道路。他的宗教哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。
著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要著作有：《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》（藏译）、《迥诤论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》等。（黄心川宫静）
Longshu
古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的奠基者。关于他的生平，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学“五明”，其后皈依佛教。初习小乘教规，后在雪山一带得大乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，并传其为王子所杀。
龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”既不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括感觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那么，森林罗布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。
龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排除因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。
从“空”的根本立场出发，龙树不但认为世界是不真实的，而且认为涅槃也是假象，他说：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”又“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别”。只要消除无明，就可以达到涅槃。“涅槃”在他看来是无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，排除了生死干扰的寂灭境地。龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了新的道路。他的宗教哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。
著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要著作有：《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》（藏译）、《迥诤论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》等。（黄心川宫静）
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条