1) poetry of Ba Ren
巴人诗歌
1.
The theme and artistic spirit of poetry of Ba Ren is reflected in the perspective of his poetic modernity.
文章以现代性为视角透视了巴人诗歌创作的总体风貌。
2) Poets and Poem
诗人诗歌
3) Black poems
黑人诗歌
4) scholar song poetry
文人歌诗
1.
The creation of upperclass scholar song poetry in the Han Dynasty was mainly limited to the members of the loyal families.
汉代上层文人歌诗的创作以王室成员为主,他们以楚地特有的声乐系统“楚声”来创作歌诗,形成其特有的悲情特征;平民文人歌诗创作,与上层文人歌诗的悲情主调相一致,然而它将《诗三百》单纯的、尚与诗章的特定场景和情感主题有所游离的“兴”,转化为与抒情主体的行为、心理感受相联的某种景观,从而使情感的抒发又有了一个特定的、感性化的空间。
6) folk chanson of Ba people
巴人民歌
1.
Zhuzhici is not certainly directly evolved from Songs of the Rustil People,but they were both of the production folk chanson of Ba people,hence they must share some common character in the psychological taste and cultural connotation.
竹枝词原为巴人民歌,其源头可上溯到春秋时期的《下里巴人》。
补充资料：阿宗·珠巴·卓兑巴沃多杰（1842～1924）
【阿宗·珠巴·卓兑巴沃多杰（1842～1924）】
闻名解脱——至尊上师阿宗·珠巴·卓兑巴沃多杰传略
久美洛莎集译
具三传承佛及佛子智慧功德主，
慈悲力圆浊世众生殊胜大导师，
闻名解脱三有轮回无谬救怙主，
忆念深恩一心祈请降临祈加持。
莲花生大士对阿宗·珠巴诞生所作的预言：“莲花我与王、臣、伴七人，摄集瞻部地之精华作宝藏，护藏者是地之神女叫丹玛，取藏圣贤名中带有一‘珠（汉译义为‘龙’）’字，此人名字带‘珠’又于‘珠（龙）’年生，生于崇地正是玛妥之化身，时值‘龙’年我之伏藏当现出，此藏取出其他地方不散播，住持我之修处圣地噶妥寺，佛教信众福德广大得增长。”
虹身成就者贝玛敦兑发掘的伏藏密籍《深法虚空周遍自解脱·瞻部洲一切自解脱》中预言：“深广法门开启时，玛妥仁青化现为，崇地甚深伏藏主，无数有缘得解脱。”
伏藏大师卓兑桑昂林巴发掘的伏藏密籍《佛法密义全集·补特迦罗教言》中预言：“现在日阿达那喜日，将来噶妥之东边，名具阿者利众生。”
阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰发掘的伏藏《心修多杰佐罗》中预言：“大乐圣伴益喜措嘉、大译师玛妥仁青与普巴成就者白季旺秋，三位一体的化身为仁增·噶季旺秋。”
按照预言，阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰为古印度大成就者钟比巴、莲花生大士、班智达毗玛拉和法王赤松德赞、空行益喜措嘉、大成就者白季旺秋、大译师玛妥仁青以及伏藏大师日阿达林巴、曲吉林巴、仁增青波等多位成就圣贤的化身，为度化无边有情脱离轮回苦海而出现于此娑婆世间。
藏历第十四绕迥水虎（1842）年六月十五日这一天，太阳快落山的时候，在号称世界屋脊的青藏高原东部多康地区，金沙江的支流昌曲河流域，崇塘（今译“昌台”）牧区，蒙古族牧民阿察A-Gra（原青海西宁一带地方蒙古族首领日阿台乌吉之子扎西奔的四世孙）家中诞生了一个不同寻常的男孩。孩子出生时，父亲阿察和他的家人看到一道绚丽的彩虹从天窗射进了他们家住的帐篷，同时还出现了其他许许多多不可思议的瑞相。男孩出生之后不久，就被噶妥·直美星炯确吉多杰Ka-THog-Dri-Med-ZHing-sKyong-CHos-Kyi-rDo-rJe认定为阿宗·桑结扎西A-'aDZoms-Sangs-rGyal-bKra-SHis的转世。崇地的大成就者佳哇强曲rGyal-Wa-Byang-CHub根据伏藏大师仁增青波八十四岁圆寂时留下的“下一世将生在崇地能看到冬日阿神山那片白色山崖的地方”的预言，肯定这个男孩就是仁增青波的转世，赐名号为“阿宗珠巴A-'aDZoms-'aBrug-Pa”(聂须堪仁波切绛阳多杰所著的《大圆满教史持明传承传记蓝宝石蔓》：“根据竹巴噶举大法王珠·贝玛噶波的生系，赐名号为‘阿宗珠巴’。”)。“决”法大成就者喇嘛确班bLa-Ma-CHos-dPal闻讯后，赶来为孩子传授无量寿佛的灌顶。灌顶那天，喇嘛确班做了一个梦，梦到太阳从他住的牦牛毛织成的帐篷的天窗中升起来，把它的光明洒满了整个世界。临行前，喇嘛确班赐给护身结等物，叮嘱孩子的父母精心抚养。
阿宗·珠巴稍大一点的时候，在莲花生大士二十五大弟子之一的努钦·桑结益喜转世的大班智达西青文珠·久美图兜南杰ZHe-Chen-dWon-sPrul-'aGyur-Med-mTHu-sTobs-rNam-rGyal座前受了皈依戒，赐名：贝玛多阿龙珠桑波Pad-Ma-Lhun-Grub-bZang-Po。在这之前，西青文珠仁波切一次在梦中见到一大一小两个白色的法螺，有一个小孩拿起那个小的吹起来，嘹亮悦耳的法螺声响彻了整个雪域大地，连卫地的拉萨都能听得清清楚楚，心想：这个小孩是个好苗子，将来定成大器。
十二岁那年，阿宗·珠巴跟著他的叔叔和哥哥到噶妥·司都Ka-THog-Si-Tu仁波切确吉洛卓CHos-Kyi-bLo-Gros恩顿丹贝坚灿白桑波座前听受《明界金刚心要》。
闻名解脱——至尊上师阿宗·珠巴·卓兑巴沃多杰传略
久美洛莎集译
具三传承佛及佛子智慧功德主，
慈悲力圆浊世众生殊胜大导师，
闻名解脱三有轮回无谬救怙主，
忆念深恩一心祈请降临祈加持。
莲花生大士对阿宗·珠巴诞生所作的预言：“莲花我与王、臣、伴七人，摄集瞻部地之精华作宝藏，护藏者是地之神女叫丹玛，取藏圣贤名中带有一‘珠（汉译义为‘龙’）’字，此人名字带‘珠’又于‘珠（龙）’年生，生于崇地正是玛妥之化身，时值‘龙’年我之伏藏当现出，此藏取出其他地方不散播，住持我之修处圣地噶妥寺，佛教信众福德广大得增长。”
虹身成就者贝玛敦兑发掘的伏藏密籍《深法虚空周遍自解脱·瞻部洲一切自解脱》中预言：“深广法门开启时，玛妥仁青化现为，崇地甚深伏藏主，无数有缘得解脱。”
伏藏大师卓兑桑昂林巴发掘的伏藏密籍《佛法密义全集·补特迦罗教言》中预言：“现在日阿达那喜日，将来噶妥之东边，名具阿者利众生。”
阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰发掘的伏藏《心修多杰佐罗》中预言：“大乐圣伴益喜措嘉、大译师玛妥仁青与普巴成就者白季旺秋，三位一体的化身为仁增·噶季旺秋。”
按照预言，阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰为古印度大成就者钟比巴、莲花生大士、班智达毗玛拉和法王赤松德赞、空行益喜措嘉、大成就者白季旺秋、大译师玛妥仁青以及伏藏大师日阿达林巴、曲吉林巴、仁增青波等多位成就圣贤的化身，为度化无边有情脱离轮回苦海而出现于此娑婆世间。
藏历第十四绕迥水虎（1842）年六月十五日这一天，太阳快落山的时候，在号称世界屋脊的青藏高原东部多康地区，金沙江的支流昌曲河流域，崇塘（今译“昌台”）牧区，蒙古族牧民阿察A-Gra（原青海西宁一带地方蒙古族首领日阿台乌吉之子扎西奔的四世孙）家中诞生了一个不同寻常的男孩。孩子出生时，父亲阿察和他的家人看到一道绚丽的彩虹从天窗射进了他们家住的帐篷，同时还出现了其他许许多多不可思议的瑞相。男孩出生之后不久，就被噶妥·直美星炯确吉多杰Ka-THog-Dri-Med-ZHing-sKyong-CHos-Kyi-rDo-rJe认定为阿宗·桑结扎西A-'aDZoms-Sangs-rGyal-bKra-SHis的转世。崇地的大成就者佳哇强曲rGyal-Wa-Byang-CHub根据伏藏大师仁增青波八十四岁圆寂时留下的“下一世将生在崇地能看到冬日阿神山那片白色山崖的地方”的预言，肯定这个男孩就是仁增青波的转世，赐名号为“阿宗珠巴A-'aDZoms-'aBrug-Pa”(聂须堪仁波切绛阳多杰所著的《大圆满教史持明传承传记蓝宝石蔓》：“根据竹巴噶举大法王珠·贝玛噶波的生系，赐名号为‘阿宗珠巴’。”)。“决”法大成就者喇嘛确班bLa-Ma-CHos-dPal闻讯后，赶来为孩子传授无量寿佛的灌顶。灌顶那天，喇嘛确班做了一个梦，梦到太阳从他住的牦牛毛织成的帐篷的天窗中升起来，把它的光明洒满了整个世界。临行前，喇嘛确班赐给护身结等物，叮嘱孩子的父母精心抚养。
阿宗·珠巴稍大一点的时候，在莲花生大士二十五大弟子之一的努钦·桑结益喜转世的大班智达西青文珠·久美图兜南杰ZHe-Chen-dWon-sPrul-'aGyur-Med-mTHu-sTobs-rNam-rGyal座前受了皈依戒，赐名：贝玛多阿龙珠桑波Pad-Ma-Lhun-Grub-bZang-Po。在这之前，西青文珠仁波切一次在梦中见到一大一小两个白色的法螺，有一个小孩拿起那个小的吹起来，嘹亮悦耳的法螺声响彻了整个雪域大地，连卫地的拉萨都能听得清清楚楚，心想：这个小孩是个好苗子，将来定成大器。
十二岁那年，阿宗·珠巴跟著他的叔叔和哥哥到噶妥·司都Ka-THog-Si-Tu仁波切确吉洛卓CHos-Kyi-bLo-Gros恩顿丹贝坚灿白桑波座前听受《明界金刚心要》。
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