1) ethical instrumentalism
道德工具论
1.
Ethical teleology and ethical instrumentalism are two doctrines which study the nature, functions and roles of morality and moral values.
道德目的论与道德工具论是两种关于道德性质、功能、作用等的伦理学说和道德价值理论。
2) the theory of combining moral objective with means
道德目的工具合一论
3) moral instrumentalism
道德工具主义
1.
Horkheimer opposed moral instrumentalism created by capitalism,combating its invention of facts,the growth of falsity and hypocrisy,as well as both the degeneration and the weakness of human nature induced by those.
霍克海默反对资本主义制造的道德工具主义,反对工具理性编造事实、制造虚假、滋生虚伪和所导致的人性的堕落与软弱;认为传统父系家庭结构的解体,家长权威的急剧减弱、婚姻原有功能的丧失、以及新型家庭悲剧将越来越少,将是一个不可逆转的趋势。
4) moral paradox
道德悖论
1.
Based on a contrast between deontic paradox and moral paradox,argue that moral paradox is not a strictly logical paradox,but a moral quasi-paradox dilemma.
基于道义悖论与"道德悖论"的比较分析,论证后者不能归于严格的逻辑悖论,而应视作一种"类悖论道德困境";结合逻辑悖论社会文化功能的探讨,指明开展类悖论道德困境研究的重要价值。
2.
The ways of logical paradox solution are important resources for moral paradox solution.
逻辑悖论消解中的路径和方法是消解道德悖论的重要资源。
3.
Because we use reason to analyze a moral act from different aspects and make opposite conclusions,moral paradox comes forth.
道德悖论的出现,主要是因为人们运用理智,从不同的方面对于同一个道德行为进行分析,从而得出了相互对立的结论。
5) ethics
[英]['eθiks] [美]['ɛθɪks]
道德论
1.
The Da Quan conception proposed by scholar Feng Youlan is explained from three dimensions of ontology,ethics and epistemology.
文章从本体论、道德论和认识论三个维度对冯友兰的大全概念做了解读。
6) morals evolutionism
道德化论
补充资料：《道德经论兵要义述》
《道德经论兵要义述》
Daodejing Lunbing Yaoyi Shu
而备认为至灭「兵于上以损求胜非善干又下。对人上智”;过迁腐支)之争。③对战争要有准备。注重为止占兵，“用其所不用”;反对麻痹轻敌，“好战于外，犹有胜负;无备于内，绝亡”。对战争的到来要有预见性，以唱未动之际，息战于不争之前”。④战叫不欲求欲，以不为求为，以迁求直，匕益，以柔克刚，以无事取天下。认为习难，持胜难;要持胜，君主就要有道，自为卑小，常示寡弱，而不可为强梁于 《道德经论兵要义述》认为统治灌民应该“以智”征伐，人民却不能“{反抗，暴露了封建统治阶级的愚民思电分夸大“无为”、“不争”的作用，带羊气息。(于汝Daodeling Lunbing Yaoyi Shu《道德经论兵要义述》(D。odejin，Lunbing Yaoyi Shu:Military Essenrials in Taoism)中国唐代以《道德经》各章首食立篇，道、儒、兵思想杂揉的政略性乒书。又称《道德真经论兵要义述》、《道径经论兵要义》。81章。撰者王真，少习倍业，后“久从戎府”，曾以朝议郎出任汉奸刺史兼掌军事。鉴干安史之乱后，藩镇害据、战乱不止的局势，于元和四年(809七月向宪宗上此书。明《正统道藏》、《芡委别藏》等有收录。 该书军事观点主要是:①战争起源于“争”，“争者，兵战之源，祸乱之本”。要印兵去战，统治者必须上德、上仁、上义、士礼，“无为兵战之事”，“不争”奢侈之物，力戒“满溢”之志。“无为者，敢兵之源;不争者，息战之本”，“既绝矜尚，遂无斗争”。②治国治军要道、德、仁、义、礼萧而用之。它改变《老子》的本意，将其“经圣弃智”、“绝仁弃义”释为“绝有迹之圣，弃矜诈之智”，“绝矫妄之仁，弃诡诱之义”，将“礼者，乱之首”释为“礼者，玛乱之首”。认为《老子》“功成身退”并刁I“必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳”。强调统治者要谦柔用晦，“以道化环下”，对人民要“慈”，如此则天下莫能华
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