1) introspecting by observing the images
观象修省
2) Fantasy Theme Perspective
想象主题修辞观
1.
This paper tries to make an analysis of Allusion from Performance Perspective, Narrative Perspective and Fantasy Theme Perspective.
本文试图运用表演修辞观、叙述修辞观及想象主题修辞观对典故作一些分析。
3) lack of echo
修辞缺省
4) retreat to the home and examine oneself
退自修省
5) To look after one's conduct by self-examination
修身自省
6) omission
[英][ə'mɪʃn] [美][ə'mɪʃən]
省略现象
1.
This article analyses different types of omissions in the Tang poetry and their corresponding transla tion methods.
唐诗在句法方面省略现象非常多见。
2.
The omissions of the subject, auxiliaries and the latter part of a sentence are common types of omission in conversation.
日语会话中常见的省略现象有 :主语的省略、助词的省略、句子后半部分的省略等等。
补充资料：梁肃居士修天台止观论成《佛祖纲目》
【梁肃居士修天台止观论成《佛祖纲目》】
梁肃。自谏议入翰林。深于台宗之学。修天台止观论。建中五年甲子。首事笔削三年。贞元二年丙寅。功毕著止观统例。略曰。夫止观何为也。导万化之理。而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见。惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。御大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜而体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其目。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所繇作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假也者。相对之义。中道也者。得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。繇本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是一三之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则无法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不违。寿载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨。解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三谛成功者如此。又曰。噫止观。其救世明道之书乎。非大圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疏漏耶。智者去世。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。曰灌顶。曰缙云威。曰东阳小威。曰左溪朗公。曰荆溪然公。左溪始弘解说荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。
梁肃。自谏议入翰林。深于台宗之学。修天台止观论。建中五年甲子。首事笔削三年。贞元二年丙寅。功毕著止观统例。略曰。夫止观何为也。导万化之理。而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见。惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。御大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜而体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其目。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所繇作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假也者。相对之义。中道也者。得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。繇本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是一三之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则无法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不违。寿载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨。解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三谛成功者如此。又曰。噫止观。其救世明道之书乎。非大圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疏漏耶。智者去世。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。曰灌顶。曰缙云威。曰东阳小威。曰左溪朗公。曰荆溪然公。左溪始弘解说荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。
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