1) reestablishment of western canon
重建西方正典
2) The Western Canon
西方正典
1.
Bloom\'s famous work The Western Canon: The Books and School of The Ages starts a new discussion about literature classics in the academia.
布鲁姆的《西方正典》是建构审美经典理论的著作。
3) classical architecture in Western countries
西方古典建筑
5) western model
西方典范
6) western architecture
西方建筑
1.
About the meaning of Architecture: Afterword to the Chinese edition of Meaning in Western Architecture;
关于建筑的意义——《西方建筑的意义》译跋
2.
Analysis the minimalism expression architecture in modern Western architecture;
当代西方建筑中的极少主义表现建筑分析
3.
On pleating phenomenon of Western architecture
浅析西方建筑中的褶子现象
补充资料：《十善法门正典》
记载中国元世祖忽必烈崇尚佛教，实行政教并行制度的典章性著作。俗称《十善法门白史》或简称《白史》，汉译本《蒙古源流》中称之为《经教源流》。成书于元至顺元年(1330)。原本失传，至今流传的多种抄本是16世纪经呼图克图·彻辰洪台吉校订后的传本。著者佚名，全文5000余字。
《十善法门正典》主张政教并行，"教要贯彻经、咒之佛法，政顺实现和平、安乐之世道"。该书认为政教并行制度先由古印度大三末多可汗创立，由释迦牟尼革新推广，经藏王松赞干布和蒙古可汗成吉思汗相继实行而传至忽必烈。该著作中说，大三末多、松赞干布、成吉思汗和忽必烈分别是萨摩多巴达理、呼图克图·洪希姆、瓦齐尔八尼和文殊师利等菩萨的转世化身。又说，为使国家长治久安，忽必烈可汗受戒信佛，尊萨伽派呼图克图、八思巴喇嘛为国师，诏令在"四异五色"之疆土内，实行政教并行制度。该制度包括：①确立政教并行的两套机构，并规定了从可汗、国师到各级官员和喇嘛的职责；②定出每年四季举办纪念教之始祖释迦牟尼和政之先祖成吉思汗的"四福"、"四喜"祭奠活动的时间、内容和规模；③从"没有教规生灵堕入地狱，没有王法国家遭到破灭"的信条出发，制定了喇嘛、俗人都必须遵循的清规戒律和对违者予以惩罚的札萨克条例。还规定了对政教各级官员和喇嘛的举谪、褒贬的办法和让人们积德造福的行善事业等。
《十善法门正典》主张的政教并行制度，以佛教把宇宙分成"色"和"心"两个部分的观念和在此基础上划分灵魂与肉体、此岸世界与彼岸世界的教义为依据，体现了以教哲理人心,以政治理世道,把对"色"和"心"的统治,即把对物质世界的统治和对精神世界的统治,加以统一的思想。这一思想的目的在于：①通过宣扬佛和可汗的同一，使政教合一的统治神圣化；②灌输因果轮回和超脱思想，把人们的追求引向来世的幸福和彼岸的极乐世界,诱导人们从信念上归顺政教合一统治;③结合清规戒律和札萨克条例，告戒人们"不服喇嘛之教将步迷途,不从父母之诲会遭厄运,不循可汗之法必陷网罗"；鼓励人们要抛弃"不慈悲的喇嘛、不仁道的帝王、不廉洁的偌彦、贪得无厌的官吏、不忠诚的朋友"；劝导人们"把可汗旨意当做心脏、把喇嘛誓言当做眼睛、把父母教诲当做生命"，向社会提倡以可汗、喇嘛和父母三者为尊的敬上抚下、以诚相待的风尚，使社会道德适应政教合一的统治。
《十善法门正典》对后来的蒙古族社会政治和思想文化的发展都有过很大影响。16世纪，鄂尔多斯部呼图克图·彻辰洪台吉曾对该著作的不同传本进行研究，把它作为阿拉坦汗引黄教入蒙古地区、普及喇嘛教的理论依据和政策要领。17世纪的历史学家萨囊·彻辰把它作为自已著述所据的主要典籍之一，写出了宣扬佛教创世说和鼓吹印、藏、蒙同源论的著作《蒙古源流》。同一时代的《黄金史纲》、罗《黄金史》、《大黄册》以及后来的墨《黄金史》等，均受《十善法门正典》的重大影响。
近现代，随着蒙古学的兴起和发展，《十善法门正典》已成为国内外学者注目的典籍之一。除在中国和蒙古人民共和国有多种传本之外，在苏、德、英、法、日、美诸国也有不同传本流传。1982年，内蒙古人民出版社出版了中国蒙古族学者留金锁研究对照 8种传本的《十善法门正典》蒙古文版。
《十善法门正典》主张政教并行，"教要贯彻经、咒之佛法，政顺实现和平、安乐之世道"。该书认为政教并行制度先由古印度大三末多可汗创立，由释迦牟尼革新推广，经藏王松赞干布和蒙古可汗成吉思汗相继实行而传至忽必烈。该著作中说，大三末多、松赞干布、成吉思汗和忽必烈分别是萨摩多巴达理、呼图克图·洪希姆、瓦齐尔八尼和文殊师利等菩萨的转世化身。又说，为使国家长治久安，忽必烈可汗受戒信佛，尊萨伽派呼图克图、八思巴喇嘛为国师，诏令在"四异五色"之疆土内，实行政教并行制度。该制度包括：①确立政教并行的两套机构，并规定了从可汗、国师到各级官员和喇嘛的职责；②定出每年四季举办纪念教之始祖释迦牟尼和政之先祖成吉思汗的"四福"、"四喜"祭奠活动的时间、内容和规模；③从"没有教规生灵堕入地狱，没有王法国家遭到破灭"的信条出发，制定了喇嘛、俗人都必须遵循的清规戒律和对违者予以惩罚的札萨克条例。还规定了对政教各级官员和喇嘛的举谪、褒贬的办法和让人们积德造福的行善事业等。
《十善法门正典》主张的政教并行制度，以佛教把宇宙分成"色"和"心"两个部分的观念和在此基础上划分灵魂与肉体、此岸世界与彼岸世界的教义为依据，体现了以教哲理人心,以政治理世道,把对"色"和"心"的统治,即把对物质世界的统治和对精神世界的统治,加以统一的思想。这一思想的目的在于：①通过宣扬佛和可汗的同一，使政教合一的统治神圣化；②灌输因果轮回和超脱思想，把人们的追求引向来世的幸福和彼岸的极乐世界,诱导人们从信念上归顺政教合一统治;③结合清规戒律和札萨克条例，告戒人们"不服喇嘛之教将步迷途,不从父母之诲会遭厄运,不循可汗之法必陷网罗"；鼓励人们要抛弃"不慈悲的喇嘛、不仁道的帝王、不廉洁的偌彦、贪得无厌的官吏、不忠诚的朋友"；劝导人们"把可汗旨意当做心脏、把喇嘛誓言当做眼睛、把父母教诲当做生命"，向社会提倡以可汗、喇嘛和父母三者为尊的敬上抚下、以诚相待的风尚，使社会道德适应政教合一的统治。
《十善法门正典》对后来的蒙古族社会政治和思想文化的发展都有过很大影响。16世纪，鄂尔多斯部呼图克图·彻辰洪台吉曾对该著作的不同传本进行研究，把它作为阿拉坦汗引黄教入蒙古地区、普及喇嘛教的理论依据和政策要领。17世纪的历史学家萨囊·彻辰把它作为自已著述所据的主要典籍之一，写出了宣扬佛教创世说和鼓吹印、藏、蒙同源论的著作《蒙古源流》。同一时代的《黄金史纲》、罗《黄金史》、《大黄册》以及后来的墨《黄金史》等，均受《十善法门正典》的重大影响。
近现代，随着蒙古学的兴起和发展，《十善法门正典》已成为国内外学者注目的典籍之一。除在中国和蒙古人民共和国有多种传本之外，在苏、德、英、法、日、美诸国也有不同传本流传。1982年，内蒙古人民出版社出版了中国蒙古族学者留金锁研究对照 8种传本的《十善法门正典》蒙古文版。
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