补充资料：善因法师（约西元1888～19？年）

【善因法师（约西元1888～19？年）】

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　　南岳祝圣寺善因法师，笔名竺居众生，他是太虚大师的老友。一九二一年前后，太虚大师在武昌创办武昌佛学院时代，善因法师臂助甚多，可惜他的生平文献湮没，只能从若干残篇断简中加以筛选，得以知其生平梗概，兹为介绍如下。
　　善因法师是湖南省人，出生年代与出家因缘，以文献湮没，无从得知。他与太虚大师（一八八九～一九四七年）是好友，二人年龄大约相去不远。他与南岳另一位高僧空也法师，于民国初年（一九一二年），即已知名于湖南佛教界。一九一八年夏，太虚在上海创办觉社，发行《觉社丛书》，善因是《觉社丛书》的读者，亦是《丛书》的作者－－投稿者。《觉社丛书》是三个月出一期的季刊，自一九一八年十月十日创刊，至一九一九年十月十日共发行五期，改《觉社》季刊为《海潮音》月刊。是时太虚大师驻锡杭州西湖净梵院，专心编辑《海潮音》月刊。
　　一九二〇年十月，太虚大师在武昌的“湖北省教育会”，开设讲座，开讲《楞严经》，善因闻讯，自南岳赶到湖北武昌，于省教育会随众听讲。他与太虚大师见了面，一席交谈，颇为相契，大师为他介绍武汉佛教界的居士名流，如护法居士陈元白、李隐尘等见面，彼此晤谈甚为融洽。《太虚大师年谱》记此事曰：
　　（民国九年－一九二〇年）十一月二十四日，大师于武昌讲经会授皈依戒......湘僧善因（竺居众生），年来与觉社通音讯，闻大师启讲《楞严》，特远来与会......
　　文中“竺居众生”四字，是善因发表文章的笔名。自民国初年（一九一二年）以后，太虚大师异军突起，道誉日隆，佛教保守人士指其为“新派僧”，或名之曰“革命僧”，以此外界颇多流言。此时善因在武昌太虚相处月余之后，对他了解颇深。时有一位法名德安的出家人，对太虚大师颇有误会，善师以“竺居众生”笔名，致书德安解释曰：
　　考太虚法师之行实，及各居士之德行，鲜有不符佛制，如道路所谣传者。本月十五日，并在武昌讲经会弘传戒律，计男女居士受三皈戒者九人，受五戒者二十八人，受菩萨戒者十一人，皆当世高年俊杰......虚师若无过人之德，彼一般高年俊杰，岂肯屈膝膜拜于年轻衲僧之前乎！善因与各居士同住数日，见各居士念佛礼佛，行、住、坐、卧，不肯稍有放逸之行为，即在缁众中亦难多得！虚师讲经，仍是香华供养，端身正坐，惟不搭衣，无不具威严之事......乃吾辈同侣，心怀妒忌，诽语频加，座下见地洞彻，幸勿误听。
　　太虚大师是时以事务繁忙，无暇兼顾《海潮音》编务，乃商请善因担任《海》刊编辑，并把《海》刊由杭州迁到汉口编辑发行。一九二二年，太虚大师创办“武昌佛学院”，第一期招生六十余人，缁素兼收，九月一月开学。时善因法师因病在南岳疗养，未参与佛学院的创校工作。十三年夏，善因由湖南到了武昌，太虚大师聘他为武昌佛学院都讲（即后来之教务主任）。九月开学，善因在院授课。未及两月，太虚大师突然宣布辞职，将院务交善因代理。《太虚大师年谱》记载：
　　“（十三年《即一九二四年》十月底）秋稍，大师忽招集全院员生，宣布院务暂交善因代行；留函致院董会，辞院长职。即日搭轮船离汉。突如其来之行动，颇滋缁素疑虑。”大师辞职原因，可能以受院董会牵制，不能如己意办学，理想不能实现而起。
　　善因法师临时接下了武昌佛学院的担子，以代院长身分主持武院的行政与教务，他一本“萧规曹随”之旨，维持佛学院的安定及课程正常的进度。到一九二五年元月底，太虚大师受武院院董会代表孙文楼之请，重返武院，善因法师交卸了他代院长的职务，仍留在院中任都讲。太虚大师时常应各地佛教团体之请，到各地讲经弘法，席不暇暖。武院的院务，仍由善因法师以都讲身分代理。

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