1) theorem of energy of cultural evolution
文化进化能量新进化论
2) New cultural eVolutionism
新文化进化论
3) principle theorem of energy of cultural evolution
文化进化能量
1.
Some doctrines, such as cultural zoology, principle theorem of energy of cultural evolution and the new theory of evolution, accord with historical materialism to some degree, which presents a basic angle of view to research both difference and sameness in Chinese regional culture.
其中,“文化生态学”和“文化进化能量法”以及“新进化论”等学说,均在一定的程度上与唯物史观有所契合,对我们解剖中国地域文化的异同提供了某种基本视角。
4) cultural evolutionary energy
文化进化能量法
1.
And what s more, the propositions of cultural ecology, cultural evolutionary energy, and new evolution and the like all go in agreement with the materialistic viewpoints, thus serving as a rather fundamental perspective of the researches for the Chinese regional culture.
其中 ,“文化生态学”和“文化进化能量法”以及“新进化论”等学说 ,均在一定程度上与唯物史观有所契合 ,对我们解剖中国地域文化的异同提供了某种基本视角。
5) new evolutionism
新进化论
1.
Influenced by American and German sociology and anthropology,taking dialectics,pluralism and pragmatism as the values,Chen Xujing formed his "new evolutionism" which is centered on dialectical development and cultural pluralism.
由于深受美、德社会学、人类学的陶染,陈序经以辩证法、多元论与实用主义的价值取向,审视进化论、传播论与批判学派,逐步形成了自己的以辩证发展观与文化多元主义为中心的“新进化论”思想。
2.
This article introduces the new evolutionism from three aspects.
新进化论的产生有深厚的学术背景。
6) cultural evolution
文化进化论
1.
This paper observes traditional Chinese culture from the perspective of Hayek self-producing and spontaneous order and cultural evolution theory.
以哈耶克的自生自发秩序及文化进化论的文化观为视角审视中国传统文化,中国传统文化的核心特征是统治精英阶层文化观念主导的"控制下的和谐"。
2.
What is popularly known in the west as ″the cultural evolution″, a materialistic principle, deserves our critical study in the Chinese regional cultural researches.
作为一种文化唯物主义理论 ,在西方流行的“文化进化论”中有一些成分值得中国地域文化研究者加以批判借鉴。
补充资料：新进化学派
美国人类学、民族学流派。20世纪30年代，美国出现了一些复兴以民族学家L.H.摩尔根为代表的进化论学说的人物，主要代表有L.A.怀特、J.H.斯图尔德和M.萨林斯等。他们均坚持进化论的思想（见进化学派），但同时又提出了一些与19世纪进化论不同的观点，故被称为"新进化学派"。
新进化学派在对待社会进化的原因和方式问题上不仅与19世纪的进化论有所区别，而且学派内部的观点也有所不同。
美国密歇根大学教授怀特，从30年代初期就开始宣传摩尔根的进化论。 1964 年他整理并重版了摩尔根的《古代社会》一书，并写了长篇"导论"。此外，他还整理和发表了摩尔根的尚未为人所知的手稿。他的主要代表作《文化的进化》(1959)被西方某些评论家誉为与摩尔根《古代社会》具有相同地位的著作。怀特与他的进化论前辈不同的地方是，他认为某一文化的发展与该文化所消耗的能量总量有关，因而，可以根据文化所产生的能量总量来划分文化阶段。怀特的这种观点引起了许多争论。不少人类学家认为过去时代所利用的能量是难以测量的，因而用这种方法不可能把过去的文化阶段划分开来。还有一些人类学家认为，这种方法不能解释为什么某些社会能演进到高度复杂的状态，而另一些社会则终于消亡的问题。
美国伊利诺伊大学人类学教授斯图尔德，把摩尔根等19世纪的进化理论称为"单线进化论"，把怀特的进化理论称为"普遍进化论"，而把他自己提出的进化理论称做"多线进化论"。他认为他们之间的共同点是都注意发展的连贯性，不同点是多线进化论的任务不是寻求"普遍的相同现象"，而是要说明各种不同社会结构之不同发展路线的因果关系。由于他特别强调文化和环境之间适应关系的重要性，因此，被公认为文化生态学的创始人。他的主要著作是《文化变迁论》(1955)。
萨林斯系怀特的学生，其特点是力图在怀特和斯图尔德之间进行调解。他把怀特的"普遍进化论"和斯图尔德的"多线进化论"作为一个进化论的两个方面同时并存于自己的理论主张里。他的主要代表作是与E.塞维斯合著的《进化和文化》(1960)。
第十届国际人类学和民族学大会曾以"新进化论与马克思主义"为题举行专题讨论会。会议认为，总的来说新进化学派是唯物主义的,但也有其局限性,他们只有更多地从历史唯物主义中寻求社会发展问题的答案，才能克服理论上的不足。
新进化学派在对待社会进化的原因和方式问题上不仅与19世纪的进化论有所区别，而且学派内部的观点也有所不同。
美国密歇根大学教授怀特，从30年代初期就开始宣传摩尔根的进化论。 1964 年他整理并重版了摩尔根的《古代社会》一书，并写了长篇"导论"。此外，他还整理和发表了摩尔根的尚未为人所知的手稿。他的主要代表作《文化的进化》(1959)被西方某些评论家誉为与摩尔根《古代社会》具有相同地位的著作。怀特与他的进化论前辈不同的地方是，他认为某一文化的发展与该文化所消耗的能量总量有关，因而，可以根据文化所产生的能量总量来划分文化阶段。怀特的这种观点引起了许多争论。不少人类学家认为过去时代所利用的能量是难以测量的，因而用这种方法不可能把过去的文化阶段划分开来。还有一些人类学家认为，这种方法不能解释为什么某些社会能演进到高度复杂的状态，而另一些社会则终于消亡的问题。
美国伊利诺伊大学人类学教授斯图尔德，把摩尔根等19世纪的进化理论称为"单线进化论"，把怀特的进化理论称为"普遍进化论"，而把他自己提出的进化理论称做"多线进化论"。他认为他们之间的共同点是都注意发展的连贯性，不同点是多线进化论的任务不是寻求"普遍的相同现象"，而是要说明各种不同社会结构之不同发展路线的因果关系。由于他特别强调文化和环境之间适应关系的重要性，因此，被公认为文化生态学的创始人。他的主要著作是《文化变迁论》(1955)。
萨林斯系怀特的学生，其特点是力图在怀特和斯图尔德之间进行调解。他把怀特的"普遍进化论"和斯图尔德的"多线进化论"作为一个进化论的两个方面同时并存于自己的理论主张里。他的主要代表作是与E.塞维斯合著的《进化和文化》(1960)。
第十届国际人类学和民族学大会曾以"新进化论与马克思主义"为题举行专题讨论会。会议认为，总的来说新进化学派是唯物主义的,但也有其局限性,他们只有更多地从历史唯物主义中寻求社会发展问题的答案，才能克服理论上的不足。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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