1) idea about "regarding people as the foundation of the country"
民为邦本思想
1.
Thousands of Chinese motion practice proved the idea about "regarding people as the foundation of the country" is the significant idea of political ruling and political management.
民为邦本思想是儒家学说的重要内容。
4) people-oriented thought
民本思想
1.
The people-first notion that the Communist Party put under the new historical condition,essentially different from people-oriented thought in the ancient China,also from humanism and personal-interests-above-all individualism in the western,is the right reflection of the development of human society,the rules of socialist construction,and the Party governance.
我们党在新的历史条件下明确提出以人为本的理念,同历史上的民本思想、西方的人本主义、流行的个人利益至上等思想有本质区别,是我们党对人类社会发展规律、社会主义建设规律、共产党的执政规律认识的发展和深化,既是水到渠成,又是重大突破。
2.
Part One is about the causes of his people-oriented thought.
本文着重论述陈宝箴民本思想形成的原因、民本观的内容及其政治生涯中对民本思想的实践,借以剖析其民本观的性质、特点及缺欠。
5) people-based thought
民本思想
1.
Starting from the ruling of North Song Dynasty,Ouyang Xiu s people-based thought attached importance to people s livelihood,which was objectively beneficial to the people.
欧阳修的民本思想以维持北宋统治为出发点,以重视民生为基本特点。
2.
Menciu people-based thought is his social and political standard of running country with virtue, people inherent goodness is the theory basis upon the running the country with virtue, and benevolent rule is the aim for running the country.
孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ,性善论是其德治思想的理论基础 ,仁政论是其德治思想的归宿 ,但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别。
3.
People-based thought is the most important constituent of Chinese tradition political ideas.
民本思想是中国传统政治文化思想最重要的组成部分,在中国传统政治哲学中居中心地位,是世界文明史上特有的文化奇葩。
补充资料：民为邦本
中国古代社会关于立国安邦必须以民众为根本的政治观念。其基本点是如何处理君主及其国家同民众之间的相互关系。这是儒家政治思想的一项重要内容。语出《伪古文尚书·五子之歌》。
民为邦本思想在夏朝就已出现。《夏书》的佚文就有"后非众无与守邦"的说法。随着夏、商和西周的灭亡，特别是春秋战国时期的大批诸侯国的灭亡和部分诸侯国的兴起，人们越来越看到君主和国家虽处于统治人民的地位，人民为其所属，但人民对他们的存亡也有制约作用。孔子指出:"民以君为心，君以民为本","心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡"（《礼记·缁衣》）。孔子还曾形象地说:"君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟，水则覆舟"(《荀子·哀公》)。孟子提出"民为贵,社稷次之,君为轻"的"民贵君轻"说。荀子认为"庶人安政，然后君子安位"。《春秋谷梁传》则说"民者，君之本也"。民为邦本的思想在以法家思想为指导的秦王朝遭到摒弃，但通过秦末农民起义和秦王朝的速亡，人们对这一思想进一步加以肯定。西汉的政治家贾谊不仅重新强调"民者,诸侯之本也",而且具体指出"国以民为安危，君以民为威侮"（《新书·大政》）。唐太宗李世民则从隋亡的教训中，总结出"为君之道，必须先存百姓"（《贞观政要·君道》）的道理。
民为邦本的思想反映了人们从政治实践中看到了统治者与被统治者的相互依存关系。这种看法并非认为国家应以人民为主人，而是为了更好地维护以君为主的统治。它在一定程度上提出了如何正确处理民众、国家、君主三者之间的关系问题，对维护君主的统治有重要指导作用，是确定统治方法的重要理论基础。这种思想在实际政治生活中影响较大，曾经成为促进封建盛世形成的指导思想和抑制专制君主暴虐无道、残害百姓的思想武器。
民为邦本思想在夏朝就已出现。《夏书》的佚文就有"后非众无与守邦"的说法。随着夏、商和西周的灭亡，特别是春秋战国时期的大批诸侯国的灭亡和部分诸侯国的兴起，人们越来越看到君主和国家虽处于统治人民的地位，人民为其所属，但人民对他们的存亡也有制约作用。孔子指出:"民以君为心，君以民为本","心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡"（《礼记·缁衣》）。孔子还曾形象地说:"君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟，水则覆舟"(《荀子·哀公》)。孟子提出"民为贵,社稷次之,君为轻"的"民贵君轻"说。荀子认为"庶人安政，然后君子安位"。《春秋谷梁传》则说"民者，君之本也"。民为邦本的思想在以法家思想为指导的秦王朝遭到摒弃，但通过秦末农民起义和秦王朝的速亡，人们对这一思想进一步加以肯定。西汉的政治家贾谊不仅重新强调"民者,诸侯之本也",而且具体指出"国以民为安危，君以民为威侮"（《新书·大政》）。唐太宗李世民则从隋亡的教训中，总结出"为君之道，必须先存百姓"（《贞观政要·君道》）的道理。
民为邦本的思想反映了人们从政治实践中看到了统治者与被统治者的相互依存关系。这种看法并非认为国家应以人民为主人，而是为了更好地维护以君为主的统治。它在一定程度上提出了如何正确处理民众、国家、君主三者之间的关系问题，对维护君主的统治有重要指导作用，是确定统治方法的重要理论基础。这种思想在实际政治生活中影响较大，曾经成为促进封建盛世形成的指导思想和抑制专制君主暴虐无道、残害百姓的思想武器。
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