补充资料：证悟圆智《释门正统》

【证悟圆智《释门正统》】

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　　圆智，号“证悟”，天台林氏。母沉梦老儒托宿而生。幼聪颖，精于处决，喜人诵书，群儿拉以竹马，方挟策问难，略不酬对，父母异之，令习儒业，欣然听命。经目之书，悉能讲说，医方卜筮，皆亦详究。用一药即举寒凉，治疗使服者开晓，而病随愈。尝造僧舍，律师方讲观经，听而叹曰：“落日之处，吾有故乡。今历耳根，得家信矣。世间名利，非我所为。流浪生死，徒自困耳。必依空寂之法，横截苦趣。丈夫志气，岂不在兹？”潜往细听，尤慕天台教观，谓可传持。父母不夺其志，二十四祝发受具，依白莲仙，问具变义，仙指《行灯》曰：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则左焉。”(铠曰：‘具如珠具宝，即理具三千，变如珠雨。宝即事造三千，仙言恐非祖意。’)师不契，因扫地诵法华，至“知法常无性，佛种从缘起”意遂豁然，言于仙，仙曰：“且喜大事判然，法华止观此为喉襟，汝能省知，诚造微入妙也。”自是留心昭旷，多以此示人，每五日一寝，涵泳道要，惟恐不及。胜日佳时，或邀放步，师曰：“我游不然，明牕净几，舒卷赤轴，参五佛，历三周，若阅止观，则十境、十乘，见祖师于尘劫。”居东山二十四年，两山千众，多藏耆宿论辨，莫及推为上首。尝患学者囿于名相，胶于笔录，或者以一宗之传为文字之学，勉之曰：“岂不思吾佛云：‘是精进处，只此一句，便有向上机缘。’何不觌面激扬斯事？”闻者警悟，每半月必作布萨，或曰：“圆顿何必尔？”师曰：“圆家事理一念具足，所谓圆顿岂拨事求理？吾时刻中未尝不以波罗提木叉为师，及三十七道品纲纪其性，故纵辨宣扬。余五十载而扶律谈常，未始辄易。”台帅谢参请主祥符，刘殿撰问教中一句如何举扬，以即事而真详说之。刘领悟自撰疏，请主鸿祐。士夫欲其近城，移日山，胡端明问：“住鸿祐时，被旨面诵大悲圆满心咒，咒则不问如何是大悲圆满心。”师曰：“咒前列十愿心，若能将此投向刀山，山即摧折；施诸饿鬼，鬼即饱满。岂不因心而然？”十年之间，道俗推仰。更白莲赤城庆善，庆善受业也，欲以投老乡曲，竞为整治。忽奉诏住上竺，师曰：“上国名蓝，岂容冒居？既应帝命，理难违拒。”秦相见问：“止观一法耶？二法耶？”师曰：“譬之于水，湛然而清者止也，可鉴须发者观也，水则一耳。又犹兵也不得巳而用之，以众生有重昏巨散之病。用止观之药，救其心性，归为全一之体，俾法界寂然，其名曰‘止寂而常照’，其名曰‘观’。若专其所止，则何所观？如公垂绅正芴，燕坐庙堂，不动干戈，中兴海宇，亦若是也。”公曰：“几乎蹉过！佛法之妙，乃如此王医师。”(继先)请于觉苑讲华严，秦见又问：“觉苑所讲，如何是大方广？”师曰：“‘大’则无乎不在，‘方’则非背非向，‘广’则无所不有。”又问四种法界。师顺他宗剖折，复以吾宗格之。公曰：“可谓得华严髓。桐江瑛髼头知解超卓，自恃其能，不肯预先看读，遇大部文相交罗，荆溪著意辨明处，辄斥为‘穿凿’，至云：‘荆溪可斩，妙乐可烧。’说一难，难天下学士，世虽愤悱而莫敢抗。师作《攻瑛集》追破之，读者一快，却恨二师不并世也。又著《普贤观指文》等，其造天竺煨烬之余，仅存大士殿，有知师者，裒金五万余缗，殿堂门廊焕尔一新，当建造日，术者谓：“主星不利”师曰：“佛与天星同一造化，苟宝坊轮奂，死复何憾？”未几微恙，梦仙人饮以药曰：“此天液也。”所疾顿除，步武益轻，神辨加健。绍兴二十七年，夏旱，秦旨祈求至诚宜祷雨，则随应，于明庆讲妙经一席以沾足。闻抵寺庄，闻其牲祭曰：“何可违佛禁？”为神说戒，代以香羞，年谷倍常。次夏督役甚速，至冬众屋咸备，示疾书偈云：“人作辞世颂，我无世可辞。白云四望合，青霭入看无。”知旧道俗悉与遗书，放笔坐逝，十二月十二巳经二七，塔于寺东。初普觉日住持，于二十三年梦一罗汉，来自天台，踞其主位，即住台之无相，亦预于十九年，梦老僧自云：“宾头卢从乳窦峰特来相谒，授山茶一合而去。”住持缘法岂偶然哉？节使曹勋记行业。
　　

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