2) 10～14th centuries
10～14世纪
1.
According to the various records and travels of Chinese scholars on the Western Territory during 10～14th centuries, this paper analyzes Chinese scholars broadness of geographical vision, and their knowledge to the geopraphical environment and social-economic environment of the Western Territory.
本文通过10～14世纪中国学者在西域的各种旅行及所作游记的记载，分析了他们的地理认识，以揭示中西地理学交流前的状况。
4) the 10th century
10世纪
1.
The manors of Japan have changed a lot from the 8th century to the 10th century.
日本庄园自8世纪起,经过约二百年的发展,到了10世纪发生了广泛而深刻的变革:庄园化程度进一步加深;越来越多的庄园实现了不输不入化,庄园领主获得了对庄园土地及土地上的人的一元化支配权;也是在此时期,庄园的经营方式由原来的雇佣经营为主,经由“散田请作体制”发展成为“名田”经营。
5) 10-14th Century
10-14世纪
1.
Study of Confucian Classics in the Regimes of Minority Nationality in the Northern China in 10-14th Century;
10-14世纪北方少数民族政权的经学
补充资料：郭祥正居士（约西元10世纪）
【郭祥正居士（约西元10世纪）】
郭祥正，字功夫，安徽当涂县人，少有诗名，北宋著名诗人梅尧臣见而称其“真太白后身也”。（《宋史》卷四十四“本传”）神宗熙宁年间举进士，知武冈县，官至殿中丞（受理、举劾公卿奏章）。时值王安石变法，祥正奏乞神宗表示支援，建言天下大计应专听安石处置，不得有异议。但祥正并未因此受到安石器重。不久辞官而去，隐居于家乡青山。
祥正“志在泉石，不羡纷华。”（《五灯会元》卷十九，《郭祥正居士》）隐居后，便专心释氏，自号“净空居士”。在居士林中，最钦服庞蕴大士，“何日许庞公”是他的平生追求。曾先后谒见白云守端、保宁仁勇等禅师，多有省悟。白云禅师曾书偈与他：“藏身不用缩头，敛迹何须收脚，金乌半夜辽天，玉兔赶他不著。（同上）意在劝说居士不必隐退，真能志佛，纷华场上也不碍修行。又赠一偈曰：“牛来山中，水足草足。牛出山去，东触西触。”（‘居士传’卷二十五，《郭功夫》含有勿今真心放失的意思。晚年的祥正普复出知端州（今广东肇庆），因无心于官场，很快又辞职回家。但他始终牢记白云禅师赠与他的偈颂，依此修行。他后来到云居山，参拜佛印了元禅师，拈香颂偈曰：“觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。要证云居一句玄，珍重后园驴吃草。”为此深得佛印的推重，禅师拊掌曰：“只有这汉，犹较些子。”（《五灯会元》卷十九）
祥正一生写下了大量诗歌，其中相当部分是与禅师们往来酬唱的作品，表现了自己的佛教思想和信仰。如《寄参廖》诗云：“平生西方愿，摆落区中缘。惟于世外人，相从可忘年。道人赞公徒，相识几生前。早作步兵语，晚参云门禅。舍策孤山下，一室颇萧然。林昏出幽磬，竹杪横(？)烟。昨日寄书至，坐想参寥泉。此泉如此公，遇物作清妍。一别今几时，缘首成白颠。子亦怜我老，我岂要子怜，会逢万里风，一系五湖船。酌我岩下水，咽子山中篇。”“参寥”是指宋比丘道潜，号参寥子。祥正与其相交好。诗中表明了自己久厌尘缘，现独居孤山幽室读书参禅的清松、得志之情。他在另一首《日游邻风庵谒震禅师》诗中，也同样表达了自己沉浸佛法中的“天乐”。《诗》云：“信知佛法有天乐，扫除疾痼何须药。山林于我都有因，愿意筑室为比判。不辞弃世伴幽独，犹恐山僧嫌近俗。”祥正尽管离官场，栖身世外，仍时时担心自己未能尽脱世俗。可见其佛教信仰的虔诚和惶恐。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
郭祥正，字功夫，安徽当涂县人，少有诗名，北宋著名诗人梅尧臣见而称其“真太白后身也”。（《宋史》卷四十四“本传”）神宗熙宁年间举进士，知武冈县，官至殿中丞（受理、举劾公卿奏章）。时值王安石变法，祥正奏乞神宗表示支援，建言天下大计应专听安石处置，不得有异议。但祥正并未因此受到安石器重。不久辞官而去，隐居于家乡青山。
祥正“志在泉石，不羡纷华。”（《五灯会元》卷十九，《郭祥正居士》）隐居后，便专心释氏，自号“净空居士”。在居士林中，最钦服庞蕴大士，“何日许庞公”是他的平生追求。曾先后谒见白云守端、保宁仁勇等禅师，多有省悟。白云禅师曾书偈与他：“藏身不用缩头，敛迹何须收脚，金乌半夜辽天，玉兔赶他不著。（同上）意在劝说居士不必隐退，真能志佛，纷华场上也不碍修行。又赠一偈曰：“牛来山中，水足草足。牛出山去，东触西触。”（‘居士传’卷二十五，《郭功夫》含有勿今真心放失的意思。晚年的祥正普复出知端州（今广东肇庆），因无心于官场，很快又辞职回家。但他始终牢记白云禅师赠与他的偈颂，依此修行。他后来到云居山，参拜佛印了元禅师，拈香颂偈曰：“觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。要证云居一句玄，珍重后园驴吃草。”为此深得佛印的推重，禅师拊掌曰：“只有这汉，犹较些子。”（《五灯会元》卷十九）
祥正一生写下了大量诗歌，其中相当部分是与禅师们往来酬唱的作品，表现了自己的佛教思想和信仰。如《寄参廖》诗云：“平生西方愿，摆落区中缘。惟于世外人，相从可忘年。道人赞公徒，相识几生前。早作步兵语，晚参云门禅。舍策孤山下，一室颇萧然。林昏出幽磬，竹杪横(？)烟。昨日寄书至，坐想参寥泉。此泉如此公，遇物作清妍。一别今几时，缘首成白颠。子亦怜我老，我岂要子怜，会逢万里风，一系五湖船。酌我岩下水，咽子山中篇。”“参寥”是指宋比丘道潜，号参寥子。祥正与其相交好。诗中表明了自己久厌尘缘，现独居孤山幽室读书参禅的清松、得志之情。他在另一首《日游邻风庵谒震禅师》诗中，也同样表达了自己沉浸佛法中的“天乐”。《诗》云：“信知佛法有天乐，扫除疾痼何须药。山林于我都有因，愿意筑室为比判。不辞弃世伴幽独，犹恐山僧嫌近俗。”祥正尽管离官场，栖身世外，仍时时担心自己未能尽脱世俗。可见其佛教信仰的虔诚和惶恐。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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