1) Perfection and fusion
圆融精神
2) merging of spirits
精神融生
1.
Further probing shows that the essence of teaching is "merging of spirits".
进一步的探究表明,教学的本质是“精神融生”。
3) the spirit of fusion
融和精神
1.
Thirdly,he has emphasized the spirit of fusion,which is bas.
本文通过对《中国文化史导论》的评述 ,揭示了钱穆在中国文化史研究上的贡献 :建立的一整套人文主义特色的文化观和方法论 ;从中国固有的地理及气候环境出发 ,探讨中国文化、文明起源的背景和历史演进的阶段 ;突出了中国文化基本精神中的融和精神 ;尤其是在中西文化史比较方面 ,反对不加分析地把中国文化传统与性格的不同 ,看成是一古一今之别 ,反对以西方文化模式剪裁中国文化 ,阐述出中国文化的世界价值和现实意
5) Combining Chinese and the western humanism
中西人文精神的融合
6) Blending
[英]['blendiŋ] [美]['blɛndɪŋ]
圆融
1.
Dilemma of the Blending of Literati s Personality and their Official Career;
士人格与仕途圆融之两难——《李白与杜甫》管窥
补充资料：清圆融《净土圣贤录》
【清圆融《净土圣贤录》】
圆融，字竺峰，姓姚，湖州德清人。年二十出家，剃染于杭州石屋岭烟霞寺。旋于昭庆律寺受具足戒，持守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为一生决定志愿。不自住庵，恒依人以修，谓可免杂用心也。亦不定居一处，合则留，不合则去，意气洒落，不为胶执。其所住处，不乐随众作务。常静掩一关，礼念并行。不礼则念，不念则礼，无一时间断。亦不少参以他法，竟以此二事终其身。尝于一日午间，念阿弥陀佛名，鱼声朗朗相应，彻一夜，直至次日晡时，人见其终无休歇，大声唤之，始止。自谓才如半日耳。问其饥否。则曰，我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用无量，更不思食也。胁不贴席者数十年，故少梦。偶有梦，亦不离礼念，更无异缘。其梦中，常见佛菩萨活动如生，间作奖励之语。有时韦驮尊天导引念佛。盖其所梦皆类此。道光十年，三月十九日，寂于杭城东园之天华庵。前数日，示微疾，自知时至。略嘱庵主数语，即默自持念，更无他言。寂后，示顶暖相。阇维于龙庆寺之普同塔，香柴无多，顷刻化尽。世寿六十四，不畜徒。（染香续集）评曰，居无常所，真解脱也。不畜徒众，真清净也。阇维速化，谓非不恋世缘之明征哉。
圆融，字竺峰，姓姚，湖州德清人。年二十出家，剃染于杭州石屋岭烟霞寺。旋于昭庆律寺受具足戒，持守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为一生决定志愿。不自住庵，恒依人以修，谓可免杂用心也。亦不定居一处，合则留，不合则去，意气洒落，不为胶执。其所住处，不乐随众作务。常静掩一关，礼念并行。不礼则念，不念则礼，无一时间断。亦不少参以他法，竟以此二事终其身。尝于一日午间，念阿弥陀佛名，鱼声朗朗相应，彻一夜，直至次日晡时，人见其终无休歇，大声唤之，始止。自谓才如半日耳。问其饥否。则曰，我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用无量，更不思食也。胁不贴席者数十年，故少梦。偶有梦，亦不离礼念，更无异缘。其梦中，常见佛菩萨活动如生，间作奖励之语。有时韦驮尊天导引念佛。盖其所梦皆类此。道光十年，三月十九日，寂于杭城东园之天华庵。前数日，示微疾，自知时至。略嘱庵主数语，即默自持念，更无他言。寂后，示顶暖相。阇维于龙庆寺之普同塔，香柴无多，顷刻化尽。世寿六十四，不畜徒。（染香续集）评曰，居无常所，真解脱也。不畜徒众，真清净也。阇维速化，谓非不恋世缘之明征哉。
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