1) sentence type and le_1
句类与"了1"
2) sentence category
句类
1.
Research on text authorship categorization based on sentence category features
基于句类特征的作者写作风格分类研究
2.
To reduce the dimensionality of sentence category vector space,it divides mixed sentence categories and reformes the weights by tfc algorithm and buildsthe classifier by KNN algorithm.
为实现基于内容的文本分类,该文用HNC理论中的句类作为特征项,通过混合句类分解等技术对句类向量空间降维,使用tfc算法对特征项进行权重计算,用KNN算法进行分类。
3.
Sentence Category is the classification of sentences from semantic point of view, and every sentence has its own sentence category format, in which the change of every element can lead to the change of the meaning of the whole sentence.
从语义角度给句子划分的类别称为句类 ,每个句子都有自己的句类格式。
3) sentence patterns
句类
1.
As a result of the restriction of the theoretical background and thinking model,Chinese linguists classified Chinese sentence patterns into four types:narrative,interrogative,imperative,exclamatory,which is inconsistent with the real sentence varieties and restricts syntactic theoretical breakthrough.
由于思维定势的影响和理论背景的制约,汉语语法学界一直将现代汉语的句类模式定格在陈述、疑问、祈使、感叹的四分系统之中,句类划分理论上裹足不前、无法突破;操作上削足适履、无视事实。
2.
By applying contrastive linguistic theories and methods,this paper contrasts and analyzes four essential sentence patterns,namely,declarative,interrogative,imperative and exclamatory,in Chinese dialects in Xinjiang and Uyghur language.
本文运用对比语言学的理论与方法,对新疆汉语方言与维吾尔语句类的四种基本类型——陈述句、疑问句、祈使句和感叹句,逐一从结构类型、表达形式、语气强弱等方面进行了较为系统的对比与分析,以期对双语研究有所裨益。
3.
This research takes the sentence patterns of Chinese as our object of study, discusses the basis and criterion of categorization of sentence patterns, and analyzes the relationship between the types, structures and linguistic marks of Chinese sentence patterns as well as the relationship between sentence patterns and discourse structure.
本文以现代汉语的句类为研究对象，探讨了句类划分的依据和标准，分析了汉语句类的类型、结构、语言标记以及句类与话语结构的关系。
4) sentence categories
句类
1.
When the native speakers of Jingxi Zhuang dialect learn to use standard mandarin, they will produce an inter-language of Jingxi Zhuang dialect and standard mandarin, whose word order, sentence patterns and sentence categories carry the characteristics of standard mandarin as well as those of Jingxi Zhuang dialect.
母语为靖西壮语的人在学习使用普通话的过程中会形成"靖西壮语～普通话中介语",其语序、句式和句类的运用既有普通话特点又有靖西壮语特点。
2.
The kinds of sentences from syntactic aspect are called sentence patterns, those from pragmatic aspect are called sentence types, whereas those from semantic aspect are sentence categories.
从语义的角度可以对汉语的繁复句进行研究,语法层次的句子类别称为句模,语用层次的句子类别称为句型,而语义层次的句子类别是句类。
5) sentence type
句类
1.
Based on the previous studies,the article gives a further syntactical study of Uygur language, attaching importance to sentence type and sentence structure.
本文在前人研究的基础上对维吾尔语的句型、句类与句式进行了研究。
6) sentence pattern
句类
1.
The reduplication form and its pragmatic constraints of the sentence pattern;
动词重叠与句类的语用制约
2.
Except the indecative sentence, there must be at least one strong accent in other sentence patterns.
本文从语音学的角度,利用实验手段,以带有浓厚感情色彩的话剧《茶馆》中的语音语料为研究对象,通过对不同句类音高值的测量、比较,分析了情感语调的主要语音特征:全句调形随感情起伏多表现出曲调,句末语调以降调为主,但升调也占了较大比重,与偏中性语调相比,升调现象明显增多;调阶和调域在情感语调的表情过程中各有不同的功能,调阶主要反映说话时情绪兴奋度的高低,而调域则主要显示语势的强弱;除陈述句外,在语调内部通常存在着一个或多个强重音,各音节的音长与所要表达的思想内容关系密切。
补充资料：六句──依正无碍六句
【六句──依正无碍六句】
﹝出华严经疏﹞
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
［一、依内现依］，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
［二、正内现正］，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
［三、正内现依］，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
［四、依内现正］，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
［五、依内现依正］，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
［六、正中现正依］，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）
﹝出华严经疏﹞
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
［一、依内现依］，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
［二、正内现正］，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
［三、正内现依］，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
［四、依内现正］，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
［五、依内现依正］，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
［六、正中现正依］，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）
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参考词条