1) causal internal realism
因果内在实在论
1.
Having connected classic materialism with Sellars s semantics, Raimo Tuomila suggested a “causal internal realism”, which not only has heavy intellectual meaning, but also give a stro.
他把传统的唯物论和塞拉斯的语义学结合起来 ,提出了“因果内在实在论”。
2) causal realism
因果实在论
1.
The only positive result of his article is that it proves the truth of causal realism, which is, nevertheless, against his original goal of a wholesa.
作者通过对翟先生文章的分析得出结论 :翟先生徒劳无功地企图驳倒原则上不可以驳倒的本体论的实在论 ;而在攻击可以驳倒的认识论的实在论时 ,翟先生则搞错了方向 ;翟先生所作出的唯一贡献 ,乃是证明了我所谓的因果实在论 ,虽然这也许有违翟先生想把实在论一锅端的良好本
3) internal realism
内在实在论
1.
The extremity and outlet of the internal realism;
内在实在论的困境及出路
2.
from scientific realism to internal realism, and then from internal realism to natural realism.
普特南在追求这一目标的过程中 ,经历了两次重大的思想转变 ,即由科学实在论向内在实在论转变 ,再由内在实在论向自然实在论转变。
3.
Putnam, as a scientific realist, he advanced his own viewpoint of truth above internal realism.
作为科学实在论者的普特南在深入考虑传统的真理符合论、实用主义真理观和其他理论的基础上,提出了其“内在实在论”真理观。
4) fruit internal quality
果实内在品质
5) internal realism
内部主义实在论
1.
The form and development of Putnam s scientific philosophy go through a complex academic course, from establishing scientific realism, to developing the useful and discarding the useless, to protecting internal realism, and to returning to life and practice.
普特南科学哲学思想的形成、发展经历了起转承合的学术历程,即起于立———建立科学实在论,转于破———扬弃科学实在论,承于卫———捍卫内部主义实在论,合于真———反璞归真,回到生活实践。
2.
The internal realism s theoretical origination can be traced back to Kantism,and it is deeply affected by the thoughts of Tarski, Goodman, Davidson, and so on, and it comes more directly from the criticism of metaphysical realism.
内部主义实在论从其理论渊源来说,远者可追溯到康德主义,近者受培斯基、戴维森、古德曼等 人的影响较大,更直接的乃来自于对传统形而上学实在论的反判。
6) external realism
外在实在论
补充资料：唯名论与实在论
| 唯名论与实在论 nominalism and realism 中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。共相是中世纪经院哲学术语，指普遍、一般。唯名论否认共相具有客观实在性，认为共相后于事物，只有个别的感性事物才是真实的存在。这派主要代表人物有罗瑟林、P.阿贝拉尔、R.培根、J.邓斯·司各特、奥康的威廉等。实在论断言共相本身具有客观实在性，共相是先于事物而独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质。主要代表人物有安瑟尔谟、香浦的威廉、托马斯·阿奎那等。围绕如何认识共相，共相与个别事物的关系的争论源于古希腊哲学。从11世纪末到12世纪中叶，共相问题成为中世纪早期经院哲学争论的中心。到14世纪末为止，总共持续了300多年。在这场长期的争论中，由于观点不全然一致，又有极端的和温和的唯名论与实在论之分。以罗瑟林、培根、司各特、奥康的威廉为代表的唯名论者，反对共相具有客观实在性，否认共相为独立存在的精神实体。主张唯有个别事物才具有客观实在性，认为共相后于事物，共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。这种论断称之为极端的唯名论。以阿贝拉尔为代表的唯名论者，除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外，又认为共相表现个别事物的相似性和共同性，因而共相只存在于人们的思想之中。这种论点称为概念论，属于温和的唯名论。以香浦的威廉和安瑟尔谟为代表的极端的实在论者，断言共相具有客观实在性，共相是独立于个别事物的第一实体，共相是个别事物的本质或原始形式。个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象，所以共相先于事物。以托马斯·阿奎那为代表的温和的实在论者也断言共相是独立存在的精神实体，但又强调共相这一客观实在，既独立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。即：共相作为神创造个别事物的原型理念或原始形式，存在于被创造物之前；共相作为神创造的个别事物的本质或形式，则存在于事物之中；共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念，它在事物之后，也就是说存在于人们的理智之中。 中世纪经院哲学中唯名论与实在论关于个别与共相的这场争论，在认识论上是关于普遍概念的形成、性质和意义问题的争论，在本体论上是关于理念、精神实体和个别事物的独立存在问题的争论。就思想渊源来说，可以上溯到古希腊哲学家赫拉克利特、德谟克利特、柏拉图和亚里士多德。这场争论本质上就是思维与存在的哲学基本问题的争论。 |
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参考词条