1) Six meanings
"六义"
2) the "six artistic skills(六义)"
六义
1.
The practical standard of his literary criticism is a systematic one running through from the "six artistic skills(六义)" to the "six aspects(六观)".
刘勰的文学批评观是针对轻浮绮靡的齐梁文风和当时对同部作品褒贬不一的背景提出的,他的文学批评的客观标准是贯穿于"六义"到"六观"之中的系统批评观。
3) the theory of Liu Yi
六义说
1.
The contents of "Big Foreword of Poem "can be divided into three aspects: one is the theory of Feng Hua,the second is the theory of Shi Yan Zhi,the third is the theory of Liu Yi.
《诗大序》的内容可以分为三方面:一为风化说,二为诗言志说,三为六义说。
4) Si Shi Liu Yi
四始六义
5) "Liu"
“六”
1.
On the Ontology and the Historical Resources of the "Liu" in Jia Yi s Philosophical Thoughts;
贾谊哲学中“六”的本源与本体地位及其思想传承
6) hexachlorocyclohexane
六六六
1.
Stable Carbon Isotope Measurements of Hexachlorocyclohexane Isomers;
六六六异构体稳定碳同位素组成分析
2.
Abiotic Transformation of Hexachlorocyclohexanes in FeS System and Stable Carbon Isotopic Fractionation During the Transformation;
硫化亚铁—水体系下六六六的非生物转化及碳同位素分馏动力学研究
3.
The feasibility of photocatalytic degradation of hexachlorocyclohexane(BHC) in groundwater with titanium dioxide was proved by a series of experimental investigations.
通过实验证实了利用二氧化钛作为催化剂光降解地下水中六六六的可行性。
参考词条
补充资料：六义──种子识六义
【六义──种子识六义】
﹝出成唯识论﹞
种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。（八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。）
［一、刹那灭义］，梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异；耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。
［二、果俱有义］，果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
［三、恒随转义］，谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。
［四、性决定义］，谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。（无记性，不善不恶之性也。）
［五、待众缘义］，谓识非一因而生，必假众缘而后成就。如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。（空即无壅，明即光明。）
［六、引自果义］，谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。
﹝出成唯识论﹞
种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。（八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。）
［一、刹那灭义］，梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异；耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。
［二、果俱有义］，果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
［三、恒随转义］，谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。
［四、性决定义］，谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。（无记性，不善不恶之性也。）
［五、待众缘义］，谓识非一因而生，必假众缘而后成就。如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。（空即无壅，明即光明。）
［六、引自果义］，谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。
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