1) man-based view on moral education
人本的德育观
2) human-centered moral education
人本德育
1.
On the basis of the criticism of it, the new model of moral education, human-centered moral education, has been put forward and draws much attention.
在对德育的社会本位这一传统反思的基础上,人本德育理念和实践模式引起人们的关注。
2.
On the basis of the criticism of it, the new model of moral education---human-centered moral education has been put forward and draws much attention.
在对传统的社会本位德育观进行反思的基础上,人们开始对人本德育理念和实践模式予以关注。
3) Marxist human-based moral education
马克思主义人本德育观
1.
The Marxist human-based moral education is guided by the ideas of scientific development, aims at the all-around development of human beings and starts from the standpoint of the educated, and therefore in the process of moral education it pays fully attention to meeting one s needs, respecting one s personal characteristics, and emph.
马克思主义人本德育观以科学发展观为指导,以人的全面发展为目标,从受教育者的立场出发,在德育过程中充分强调对人的需要、个性的尊重和重视,强调对人的自由、解放的执着追求,不断提高受教育者的思想品德和自我修养。
4) human-oriented moral education
以人为本的道德教育
1.
The human-oriented moral education is the essential way to step out of trouble of tr.
本文在对传统道德教育进行反思的基础上，以马克思主义人学理论为指导，对以人为本的道德教育的构建进行了探索。
5) humanistic PE value
人本体育观
1.
From the perspective of philosophical anthropology,this article explains the relationship between physical education(PE) and mankind,reexamines all-snidely the essential structure and value orientation of humanistic PE value,and proposes that the free and full development of man is the core of humanistic PE value.
从人学的角度出发,阐释了体育与人的关系,并对人本体育观的内在结构以及价值取向进行全面审视,提出人的自由、全面和谐发展是人本体育观的核心内容。
6) humanistic education viewpoints
人本教育观
1.
There are four chapters in this thesis: chapter I deals with the definition of humanistic education viewpoints and its meaning in Chinese teaching,.
什么是人本教育观,在语文教学中实施人本教育观的意义是什么,论文在第一部分中做了比较清楚的解释,这是对语文教学进行人本教育的依据。
补充资料：本门事观
【本门事观】
（术语）日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门，故以心为法本，使十界十如三千之事法，悉归于一心，一心三观一念三千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本，使十界十如三千之事法悉归于一身，使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主，日莲宗以本门之事观为旨。故定经体，台祖直以法性之冥理为体，日莲以一经所诠之义为体（所诠之义者，神力品“以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。”是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第三句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所诠在名用体宗之四，加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体），故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心三观一念三千之理观。日莲欲证即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所诠宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会于任运之妙法，是以唱题之事相为门，入于本门之妙法，故谓为本门之事观。
（术语）日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门，故以心为法本，使十界十如三千之事法，悉归于一心，一心三观一念三千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本，使十界十如三千之事法悉归于一身，使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主，日莲宗以本门之事观为旨。故定经体，台祖直以法性之冥理为体，日莲以一经所诠之义为体（所诠之义者，神力品“以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。”是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第三句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所诠在名用体宗之四，加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体），故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心三观一念三千之理观。日莲欲证即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所诠宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会于任运之妙法，是以唱题之事相为门，入于本门之妙法，故谓为本门之事观。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条