1) Pataphysics
[英][,pætə'fiziks] [美][,pɑtə'fɪzɪks]
后形而上学玄学
2) post-metaphysics
后形而上学
1.
Counter reflections of post-metaphysics in the west——On the deconstruction and construction of the interactive human rhythm;
西方“后形而上学”之反思——兼谈“解构”与“建构”双向律动的人文变奏
2.
Anti-Metaphysics or Post-Metaphysics?;
反形而上学还是后形而上学
3.
Reality sense of habermas post-metaphysics;
哈贝马斯后形而上学的现实意义
3) metaphysics
[英][,metə'fɪzɪks] [美]['mɛtə'fɪzɪks]
形而上学
1.
From the Steps of Divinity to Metaphysics——The study of the technological philosophy thoughts of Desssauer;
从神学阶梯走向形而上学——德绍尔技术哲学思想研究
2.
Mathematical truth: from divine metaphysics to human cultural construction—Comment on “Mathematics： The Loss of Certainty” by Morris. Kline;
数学真理:从神性化的形而上学到人性化的文化构建──兼评M.克莱因的《数学:确定性的丧失》
3.
A Preliminary Research into the Metaphysics:A Reply to Mr.Chen Ming;
形而上学略论——回复陈明先生
4) metaphysic
[英][,metə'fizik] [美][,mɛtə'fɪzɪk]
形而上学
1.
On the base of reviewing the realization of Newton,Kant and Einstein about the nature,this paper discusses the development process of the outlook on nature from "metaphysic" to "materialist dialectic".
本文在回顾牛顿、康德和爱因斯坦有关自然认识的基础上 ,讨论了近代自然观由“形而上学”到“唯物辩证”的发展历程 。
2.
By means of the natural history of "zero", and with "zero" as a theme to broach, we can think metaphysical questions in double senses: The one kind is the epistemological metaphysics, based on the perceptual-rational-differentiate; it is related with the Zero as vacancy between numbers.
借助于“零”的自然发展史,并以“零”作切入点,可以思考两种意义上的形而上学问题:一种是基于感性、理性两分之基础上的认识论形而上学,它与作为数字间空位的零相关。
3.
Metaphysics is not only isolated,static and one-sided mode of thinking,the reasonable implications of metaphysic refer also to the study of system,the study of trenscendence,and the study of rethinking.
形而上学不只是孤立、静止、片面的思维方式,形而上学的合理含义还指“体”系之学、超越之学、反思之学,马克思本人的哲学鲜明地体现出形而上学的这三个维度,而后来的马克思主义哲学却失落了其神韵和真精神。
5) the last metaphysician
最后的形而上学者
6) post-metaphysical modernity
后形而上学现代性
1.
in the perspective of "post-metaphysical modernity".
现代性逻辑所蕴含的形而上学思维方式在解决这一矛盾问题上存在根本缺陷,要克服这一缺陷,就必须超越"形而上学的现代性",在"后形而上学现代性"的视域中寻求"个人自由"与"普遍自由"矛盾的重新理解和解决。
补充资料：玄学
| 玄学 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。 |
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