补充资料：杨次公《居士传》

【杨次公《居士传》】

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　　杨次公，名杰，生于无不州，自号曰“无为子”。元丰中官太常，初好禅宗，历参诸老宿不契，既从天衣禅师游，天衣每引庞公机语令参究，及奉祠泰山，一日鸡初鸣，睹日出如盘涌，忽大悟，易庞公偈曰：“男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。”书寄天衣，天衣然之。尝示僧曰：“学道之人，十二时中，常须照顾。不见南泉道‘三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。’？如今变成露地白牛，裸裸地放他不肯去。诸人长须著精采不可说禅时，便有道理。洗菜作务时，便无知也。如鸡抱卵，若是一刻抛离，暖气不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事也。”熙宁末以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土，绘丈六阿弥陀佛随身观念，悯诸众生溺心五浊，轮转无巳，不知出离。而参禅人又辄视净土为权教，妄生异见，深负诸佛大悲方便导引之心。适同时王敏仲撰《净土决疑集》成，次公为之序，其辞曰：“大愿圣人从净土来，来实无来。深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际者何也？弥陀光明如大圆月遍照十方，水清而静则月现全体，月非趣水而遽来。水浊而动则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无趣舍去来。故华严解脱长者云：‘知一切佛犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，是知众生注念，定见弥陀，弥陀来迎，极乐不远，乃称性实言，非权教也。净土无欲非欲界也，其国地居非色界也，生有形相非无色界也，一切众生未悟正觉，处大梦中，六道升沉，未尝休止。诸天虽乐，报尽相衰。修罗方嗔，战争互胜。旁生飞走，啖食相残。鬼神幽阴，饥渴困逼。地狱长夜，痛楚号呼。得生人趣，固巳为幸，然而生老病死，众苦婴缠。惟是净方，更无诸苦，莲胞托质，无生苦也。寒暑不迁，无老苦也。身非分段，无病苦也。寿命无量，无死苦也。无父母妻子，无爱别离也。上善人聚会，无怨憎会也。华裓香食，珍宝受用，无求不得，无穷困也。观照空寂，无蕴苦也。悲济有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也，三界荡然，譬如四裔，丘陵坑坎，秽腐所积，溪壑阻绝。’孰为津梁？乃有狂人迷啮于此，恶兽魑魅，恼害杂居，刀兵水火，或时伤暴风霜，霹雳凌厉，摧摄罔知城域可以庇覆，饮食衣服未或充足，甘受是苦，不求安乐。有佛释迦是大导师，指清净土是安乐国，无量寿佛是净土师尔。诸众生但发诚心，念彼佛号，即得往生，则无诸恼。不闻知者固可哀怜，亦有善士发三种不信心，不求生者尤可嗟惜。一曰‘吾当超佛越祖，净土不足生也。’二曰‘处处皆净土，西方不必生也。’三曰‘极乐圣域，我辈凡夫不能生也。’。夫行海无尽，普贤愿见。弥陀佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心，试自忖量，孰与诸圣谓不足生者，何其自欺哉？至如龙树祖师也，《楞伽经》有预记之文。天亲教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞首称十胜，智者析理明辨十疑，彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉？火车可灭，舟石不沈，现华报者莫甚于张馗，十念而超胜处。入地狱者莫速于雄俊，再生而证妙因，世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉？《般舟三昧经》云：‘跋陀和菩萨问释迦佛，未来众生云何得见十方诸佛？佛教念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。’又《大宝积经》云‘若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。

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