1) the Han Learning in Qianjia period
乾嘉汉学
1.
He showed respect for He Xiu and his studies because, on the one hand, the ruler of Qing Dynasty promoted the New Text Scholarship; on the other hand, the Han Learning in Qianjia period was under attack.
这是因为 :一方面 ,清朝统治者赞许今文经学 ;另一方面 ,乾嘉汉学盛极而衰并遭到了攻击。
2) Qian Jia school
乾嘉学派
1.
The succession that Chen Yinke to Qian Jia School
陈寅恪对乾嘉学派的继承
2.
Qian Jia School is one of the most important schools of thought in the development of the Chinese systematic learning.
:乾嘉学派是中国学术发展史上一个重要的流派。
3) the Qian-jia School
乾嘉学派
1.
Having played an active role on China s stage of learning in the 18th and 19th century, the Qian-jia School extended its influence to the mid 20th century.
在中国学术史上,乾嘉学派活跃于18、19两个世纪间的学术舞台,其影响所及,迄于20世纪中而犹存。
2.
The root cause to lead up to this thing,which provides food for our thought, lies in the defects of the Qian-Jia School in the style of study and the thodology of science, as well as the influences of the School on the academic circles of China in the past two .
产生这一令人深思的问题之根源在于,乾嘉学派在学风和科学方法论方面所存在的缺陷,以及该学派对过去两个世纪的中国学术界的影响。
4) Qian-Jia Science
乾嘉学术
1.
All Knowledge are Rooted in Literature——The Relation between Rao Zongyi s Research Experiments and Qian-Jia Science;
一切学问皆根植于文学——饶宗颐治学经验与乾嘉学术之关系
5) Confucian classics in the Qianlong and Jiaqing reigns
乾嘉经学
1.
This article comments on the thoughts about Confucian classics of Jiao Xun, Ruan Yuan, Ling Tingcan, and explains that the study of Confucian classics in the Qianlong and Jiaqing reigns was set up as the opposite of Lixue (the rationalistic Confucian School) in the Song and Ming Dynasty which indulged in empty talk about mind.
本文评析焦循、阮元、凌廷堪的经学思想 ,并说明清代乾嘉经学乃是反对宋明理学“空谈心性”而创建的经世之学。
6) academic atmosphere in the periods of Emperors Qianlong
乾嘉学风
补充资料：阿嘉·罗桑嘉央嘉措《藏传佛教高僧传略》
【阿嘉·罗桑嘉央嘉措《藏传佛教高僧传略》】
——塔尔寺寺主
阿塞，罗桑嘉央嘉措，意为“善慧妙音海”，于藏历第十三绕迥之土鼠年(1768年，清乾隆十三年)出生在青海贵德郭米贺尔加庄。
三世阿嘉被认定为二世阿嘉之转世灵童后，迎至塔尔寺坐床，学经于塔尔寺。年稍长，去西藏，在拉萨色拉寺从高僧学习佛教经典，其间，八世达赖喇嘛强白嘉措曾授予他“额尔德尼班智达”称号。木蛇年(1785年)进京觐见乾隆皇帝，受到乾隆帝的礼遇，被册封为“驻京呼图克图”，“禅师”，历任雍和宫掌印札萨克喇嘛和蒙古多伦诺尔掌印喇嘛。火兔年(1807年)，任塔尔寺第四十任法台。上任不到一年，受外蒙古迎请去库伦(今乌兰巴托)，任四世哲布尊丹巴罗桑图登旺秀晋美嘉措(1775-1813)的经师。金羊年(1811年，清嘉庆十六年)加封“诺门汗”名号，遂称阿嘉呼图克图。木狗年(1811年)返回塔尔寺，1816年修葺塔尔寺大金塔、大经堂等。当年圆寂于塔尔寺，终年47岁。
（根据网上资料编辑）
——塔尔寺寺主
阿塞，罗桑嘉央嘉措，意为“善慧妙音海”，于藏历第十三绕迥之土鼠年(1768年，清乾隆十三年)出生在青海贵德郭米贺尔加庄。
三世阿嘉被认定为二世阿嘉之转世灵童后，迎至塔尔寺坐床，学经于塔尔寺。年稍长，去西藏，在拉萨色拉寺从高僧学习佛教经典，其间，八世达赖喇嘛强白嘉措曾授予他“额尔德尼班智达”称号。木蛇年(1785年)进京觐见乾隆皇帝，受到乾隆帝的礼遇，被册封为“驻京呼图克图”，“禅师”，历任雍和宫掌印札萨克喇嘛和蒙古多伦诺尔掌印喇嘛。火兔年(1807年)，任塔尔寺第四十任法台。上任不到一年，受外蒙古迎请去库伦(今乌兰巴托)，任四世哲布尊丹巴罗桑图登旺秀晋美嘉措(1775-1813)的经师。金羊年(1811年，清嘉庆十六年)加封“诺门汗”名号，遂称阿嘉呼图克图。木狗年(1811年)返回塔尔寺，1816年修葺塔尔寺大金塔、大经堂等。当年圆寂于塔尔寺，终年47岁。
（根据网上资料编辑）
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