补充资料：阿姜摩诃布瓦(ACHAANMAH^ABOOWA)《当代南传佛教大师》

【阿姜摩诃布瓦(ACHAANMAH^ABOOWA)《当代南传佛教大师》】

---

　　修禅的真正目的是为心灵带来宁静，
　　如果一个人无法用初步的方法缓和心境，
　　就必须用强制的方式驯服它。
　　换句话说，
　　依个人智慧的熟练度，
　　来寻找与检查出那些事物让心黏著，
　　找到一个有效的方法来管制不驯的心，
　　直到心屈服于智慧，
　　而且看到黏著事物的真相，
　　然后不再混乱、不安。
　　进入一个宁静的状态。
　　在泰国东北部的森林苦行僧传统里，阿姜摩诃布瓦（AchaanMah^aBoowa1913～）是一位著名的住持与老师。他读了几年的基本佛法后，精通巴利经典，之后开始禅修。阿姜摩诃布瓦于森林禅修数年，其间大多时间接受说寮国话的老师阿姜曼（译按：有摩诃布瓦著，曾银湖译《尊者阿迦曼传》）的指导，这位老师是本世纪泰、寮森林最著名的老师之一，他出名的是对禅定与入观的教法、巨大的影响力及严厉的教学方式。据说阿姜摩诃布瓦去见阿姜曼之前，由于长时间的练习，已经精通了佛教的一些禅定方法，并于静坐中获得了极大的喜悦，仅仅是这样的精通，已经是很大的成就。然而，阿姜曼见到他时，却严厉地告诉他禅悦与智慧的不同，然后送他离开，到森林里修习更多东西。经历此次斥责，阿姜摩诃布瓦有好几年的时间，再也无法进入高度喜悦的定境，但是，当他最后再度获得时，同时获得了大智慧与内观力。
　　阿姜摩诃布瓦强调，坚强而稳定的专注力是生起智慧的前兆，但是在这篇特别的谈话中，他也告诉我们要如何运用智慧，透过对身体与心的研究、观察，来辅助培养专注力与宁静，然后以此专注力导引更深的智慧。虽然阿姜摩诃布瓦也讨论到传统的三个心灵道路：戒、定、慧，但他解释说，未必要按照任何特定顺序发展它们，相反地，他认为不应该依照步骤，一步接一步的方式发展禅定，而应该在染著出现时，同时修戒、定、慧的方式去处理。
　　阿姜摩诃布瓦鼓励初学者，以反覆诵念方式培养初步的定力，这可以只用口诵，或与观想并用；当建立了定力之后，他会指导学生使用这种专注力，去观察身体各部分的特性，然后观察心的特性，观照无明与邪见，是如何导致“我见”以及轮回的巨大痛苦。阿姜摩诃布瓦详细说明了培养专注力的方法，特别是有关禅修时脑中出现影像时的处理；他还区别禅修时由内在产生及由外而来的诸种现象；在指导学生时，他提到的一点很重要：“这些并不是每个人都会发生”，“无论是那一种禅定，智慧永远是重要的”，对这些禅修时有时候可能出现的影像与现象，我不太愿意谈得太多，以免初学者以为这些是很重要或必须要出现的可意经验，而努力去让它们出现，这样做可能是个陷阱；如果一个人选择以这种方式培养专注，最好是在老师的指导下学习（注：《清净道论》有数章详细地叙述修习禅定、取相及其修法，这本佛教禅定手册及注释，ShambbalaPublications有新版本发行。译按：“中华佛教百科文献基金会”有出版叶均译本），不要因为有禅定经验的人，描述了一些似乎奇怪而不寻常的经验而感到兴奋，这些经验没什么价值，只有智慧是重要的。
　　阿姜摩诃布瓦经常使用心（Heart）这个字眼，所指涉的不是带有感情性质，如情心，而指的是心灵（mind）。在佛教传统上，心指的是心灵处所，这是英译者Pa^n^navadho比丘使用白话语言的原意，也是阿姜摩诃布瓦使用白话教学的用意，这是为了保留本教学法的森林佛法特点，因此，虽然有些字眼与直译经典不同，它们仍然很实用地被用来介绍如何培养禅定。
　　阿姜摩诃布瓦的森林寺院帕邦塔寺（WatPahBanThat），位于泰国东北部乌董省（Udorn），大约有一百亩，出家众与寮房都很少，不超过二十人，这里的规定很严格，阿姜摩诃布瓦以类似其老师的严格方式教导学生，其中有十几个西方人跟随他，有些已经跟他学了好几年了，对新学生他会要求他们做禅修数年的承诺。在帕邦塔寺的大部分学习，就像其他的寮国及泰国森林寺院，是透过严格的与极简单的生活方式进行，一天只吃简单的一餐，住小茅房，洗澡用井水，日出即外出乞食，长时间静默，简化生活所需，以减少世俗思想。如此，森林寺院成为密集禅修的地方，也成为一个非常特殊的教育环境。在这样简朴的社区配备下，一个人可以舒缓、简化，来观察心及生活的过程，因而发展智慧。摩诃布瓦偶尔会到曼谷教授学生，他的一些谈话经由曼谷的巴婆尼瓦斯寺（WatBavoniwas）整理，以英文出版。
　　

---

说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。