1) Zou Hao
邹浩
3) ZOU Yan
邹衍
1.
On the Geographical Theory of ZOU Yan and His Contribution to Wu Zang Shan Jing;
邹衍的地理学说及与《五藏山经》之关系
2.
On the Origin and Development of Zou Yan’s Philosophy in shiji
《史记》所记邹衍学说的渊源和流变
4) Zou Rong
邹容
1.
Education of Revolution:Brief Analysis on Zou Rong s Revolutionary Education Thought;
“革命之教育”——浅析邹容的革命教育思想
2.
Sacrifice to Zou Rong, Author of "Revolutionary Army" Dies in the Centenary Anniversary;
风雨巴山遗恨远 至今人念大将军——《革命军》著者邹容牺牲100周年祀
3.
Analysis on Human Right Thoughts of Zou Rong s Revolutionary Pioneers;
邹容《革命军》之人权思想解析
5) Zou Ji
邹忌
1.
On the Talent View of Qi State in the Warring States Period——From the Example of Zou Ji Being Appointed as Prime Minister;
论战国时期齐国的人才价值观——由邹忌任相封君谈起
6) Tsou
邹族
1.
Saalua is one of the three ethnic groups of Tsou Formosan Aborigines in Taiwan.
沙阿鲁阿族是台湾原住民邹族的三大族群之一,以三民乡民权村的沙阿鲁阿族来看,民权村的原住民以布农族为主,其次为沙阿鲁阿族和堪卡那福族,通用的原住民语言是布农语,沙阿鲁阿族和堪卡那福族的后裔,多年来被视为或自视为布农族而不自觉。
补充资料：邹浩居士（1061～1112年）
【邹浩居士（1061～1112年）】
邹浩，字志完，晋陵（今江苏常州）人。浩弱冠之年进士及第，入朝后长期任右正言（唐称“右拾遗”，掌规谏之职），上疏论事，总以国君为重，直言不讳。元祐年中，邹浩上书哲宗言官不称职，书曰：“人材不振，无以成天下之务。陛下视今日之材，果有余邪，果不足邪？以为不足，则中外之百执事未尝不备；以为有余，则自任天下之重者几人？正色昌言不承望风旨者几人？持刺举之权似肃清所部者几人？承流宣化而使民安田里者几人？”所言句句切中时弊，忠君爱民之心跃然字上。后值哲宗废孟氏，诏立刘妃为皇后，邹浩以为不当，上疏力争，被宰相章惇视为狂妄，削官贬职。徽宗即位后，诏复原职，但又因与权臣蔡京不合，再度遭贬。直到晚年才得以入朝，但已无心从政，遂乞归居家，直到去世。
邹浩一生奉佛虔诚，尝自绘白衣观音像，神形逼真，“见者称奇”。自己则于像前每日供奉，口诵《华严》。又作有颂偈，大义说华严佛菩萨悲智为怀，广开方便，犹如照世灯、雪山药，能救度一切众生，愿日日持经供奉。（见《居士传》卷二十七，“本传”）。邹浩自号“道乡居士”。他喜欢作诗以歌咏心志，其《道乡歌》云：“要识道乡去处，只在微尘里许。不立四至封疆，不问二仪寒暑。日月常放光明，鸟兽率来仪舞。其俗无誉无非，其民无喜无怒。别是一种乾坤，全异九州风土。师旷倾耳莫闻，离娄拭目莫睹。谁知有个冥蒙，踏著从来门户……人间天上无朋，可谓自今自古。”邹浩把“道乡”说成是异于世间的佛国，并声称自己已置身其中，生活在佛国乐境。诗作语言浅近平常，却意旨深切，其中包含了作者对禅理的契悟：世人为了寻求超脱苦海的“道乡”，踏破铁鞋无觅处，不知道所谓的“道乡”就在眼前的“微尘里”，是容易得“不动脚跟”便可进入的。禅宗有句话叫“照顾脚下”，其含义就是“看脚下”、“留意脚下”，这并不是说要人行走时小心摔倒，禅家的解释是说，世人的常识总是错误地认为真理之大道高达难求，因此或舍近求远，或望而生畏。其实真理之大道就在眼前事物中，俯拾皆是，也就是在脚下，所以叫人“照顾脚下”。
邹浩的母亲张氏贤达有知见，邹浩初入朝廷任谏官时，因怕连累母亲，欲辞职不赴。母亲劝道：“儿能报国，无愧于公论，吾愿何忧！”及至因此两度遭贬，母亲仍不改初衷。（见《宋史》卷三百四十五，“本传”）邹浩死后，朝廷追谥曰“忠”。其作品有《道乡集》行于世。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
邹浩，字志完，晋陵（今江苏常州）人。浩弱冠之年进士及第，入朝后长期任右正言（唐称“右拾遗”，掌规谏之职），上疏论事，总以国君为重，直言不讳。元祐年中，邹浩上书哲宗言官不称职，书曰：“人材不振，无以成天下之务。陛下视今日之材，果有余邪，果不足邪？以为不足，则中外之百执事未尝不备；以为有余，则自任天下之重者几人？正色昌言不承望风旨者几人？持刺举之权似肃清所部者几人？承流宣化而使民安田里者几人？”所言句句切中时弊，忠君爱民之心跃然字上。后值哲宗废孟氏，诏立刘妃为皇后，邹浩以为不当，上疏力争，被宰相章惇视为狂妄，削官贬职。徽宗即位后，诏复原职，但又因与权臣蔡京不合，再度遭贬。直到晚年才得以入朝，但已无心从政，遂乞归居家，直到去世。
邹浩一生奉佛虔诚，尝自绘白衣观音像，神形逼真，“见者称奇”。自己则于像前每日供奉，口诵《华严》。又作有颂偈，大义说华严佛菩萨悲智为怀，广开方便，犹如照世灯、雪山药，能救度一切众生，愿日日持经供奉。（见《居士传》卷二十七，“本传”）。邹浩自号“道乡居士”。他喜欢作诗以歌咏心志，其《道乡歌》云：“要识道乡去处，只在微尘里许。不立四至封疆，不问二仪寒暑。日月常放光明，鸟兽率来仪舞。其俗无誉无非，其民无喜无怒。别是一种乾坤，全异九州风土。师旷倾耳莫闻，离娄拭目莫睹。谁知有个冥蒙，踏著从来门户……人间天上无朋，可谓自今自古。”邹浩把“道乡”说成是异于世间的佛国，并声称自己已置身其中，生活在佛国乐境。诗作语言浅近平常，却意旨深切，其中包含了作者对禅理的契悟：世人为了寻求超脱苦海的“道乡”，踏破铁鞋无觅处，不知道所谓的“道乡”就在眼前的“微尘里”，是容易得“不动脚跟”便可进入的。禅宗有句话叫“照顾脚下”，其含义就是“看脚下”、“留意脚下”，这并不是说要人行走时小心摔倒，禅家的解释是说，世人的常识总是错误地认为真理之大道高达难求，因此或舍近求远，或望而生畏。其实真理之大道就在眼前事物中，俯拾皆是，也就是在脚下，所以叫人“照顾脚下”。
邹浩的母亲张氏贤达有知见，邹浩初入朝廷任谏官时，因怕连累母亲，欲辞职不赴。母亲劝道：“儿能报国，无愧于公论，吾愿何忧！”及至因此两度遭贬，母亲仍不改初衷。（见《宋史》卷三百四十五，“本传”）邹浩死后，朝廷追谥曰“忠”。其作品有《道乡集》行于世。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条