1) the tenth year under the Regime of Luxuangong
宣公十年
1.
Both The Annals by Zuo and The Annals by Guliang have a record of Gongsun Guifu s attacking the Kingdom of Zhu (邾) and capturing the Kingdom of Yi (绎) during the tenth year under the Regime of Luxuangong, while The Annals by Gongyang keeps a record of capturing the Kingdom of Lei(艹类页).
《左氏春秋》与《梁春秋》均记鲁宣公十年"公孙归父伐邾,取绎",《公羊春秋》则记为"取艹类页"。
2) Shixuan bleeding method
十宣放血
1.
In therapy group,Shangbaxie(electroacupuncture) and Shixuan bleeding methods was taken,common acupuncture being applied as usual.
方法:将96例脑卒中后肩手综合征患者随机分为治疗组和对照组,治疗组以上八邪(电针)、十宣放血为主,配合普通针刺法;对照组以普通针刺为主,连续治疗3个疗程。
3) Shixuan Decoction
十宣汤
1.
Analgesic Experiments and Clinical Observation of Shixuan Decoction;
十宣汤镇痛作用及临床研究
4) international communication on youth
青年外宣
5) decade
[英]['dekeɪd] [美]['dɛked]
十年
1.
The new calligraphy decade is an important decade in the contemporary develepment history in China and a decade with significant achievements.
书法新十年是中国当代书法发展史上第一个重要的十年,成绩卓著的十年。
6) ten years
十年
1.
An Overview on Pu Songling Research of China Mainland in Ten Years;
近十年中国大陆蒲松龄研究综述
2.
By summarizing parallel prose studies in recent ten years,this research reveals the stylistic mutual relations between pararell prose and other genres in aspects of history of parallel prose,history of parallel prose criticism and parallel prose itself,along with some other related studies,thus arranges various material of parallel prose sudies into a research summary.
对十年来的骈文研究作一综述,指出在骈文史、骈文批评史、骈文与其他文体相互影响及其他的研究情况,并对各种骈文研究资料的整理作一简单描述。
3.
This paper comments the papers and works which researched Han-Meng School of Poetry in the past ten years,and discusses the research angles,ways and characteristics of them in this stage,then foresees the direction of next researching in the future.
分析近十年来有关韩孟诗派研究的成果,讨论这一时期对于韩孟诗派研究的角度、方法和特点,进而展望今后继续深入研究的方向。
补充资料：宣鉴法师（782～865年）
【宣鉴法师（782～865年）】
德山宣鉴和尚，四川剑南人。俗姓周。二十岁出家，成年受戒，初学律藏，修习性相，精通《金刚经》，称为周金刚。探闻重湖之间，禅道大兴，转志归心于禅，有婆子卖饼的公案。到龙潭，参于崇信，侍从三十余年。晚年会昌法难，大中以后，恢复法仪，咸通初，请住湖南德山，禅徒云集，不下五百人。八十四岁圆寂。谥“见性大师”。嗣法弟子九人，雪峰最为有名。其他岩头全豁、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、咸潭资国等，都是闻名的龙象。
德山接人，必以棒喝，呵佛骂祖。以十二分教，当作鬼神簿；菩提涅槃，视为系驴索，痛骂各方宗师，即说：‘著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，无涅槃可得，无菩提可证；只是平常一个无事人，于心无事，于事无心；即虚而灵，即空而妙。’其禅风类似临济。
德山和尚，初是法相宗的讲学僧，曾讲《金刚经》。以为千劫学佛威仪，万劫修佛细行，然后成佛。当时南宗殷盛，德山以为南宗说的“即心是佛”可能是魔说，即担《金刚经疏钞》，到南方湖南沣州。路逢一婆子，卖油兹，放下疏钞，想吃点心，婆子：‘担的什么？’德山：‘《金刚经疏钞》。’婆：‘我有一问，答得通，油兹布施，否则，请向别处去买。’德：‘你问吧！’婆：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，上座想点那一个心？’绝好的问题，可能是禅风殷盛的地方，婆子都懂得，但德山无语，不能答，以为附近必有大德，即问婆子，因其指示，参于龙潭。入门即问：‘久仰龙潭，到来不见潭，龙也没有。’和尚出来：‘你到了龙潭。’德山行礼，退于寮舍。晚间入室，侍立至三更，龙潭：‘何不出去？’德山推开门帘，转身说：‘门外很暗。’给他点火，德山接火，龙潭吹灭纸烛，德山豁然大悟，下拜，潭：‘你看见了什么？’德：‘某甲自今以后，更不疑天下老和尚舌头。’龙潭翌日示众云：‘此中有一个汉，牙如剑树，口如血盆；他时异日，向孤峰顶上，为吾立道去。’德山以为玄学虚论无用，烧却疏钞，即参于灵祐。
德山到沩山，挟复子于法堂，从东过西，从西过东，顾视云：‘无！无！’便出，到门首，自想“也不得草草”。便具威仪，再入相见。灵祐坐次，德山提起坐具云：‘和尚！’灵祐拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。晚间灵祐问首座：‘适来新到，在什么处？’首座：‘当时背却法堂，看草鞋出去也。’灵祐：‘此子以后，向孤峰顶上，盘结草庵，骂佛骂祖去在。’（碧岩录）。
传云：“德山遭逢武宗废佛，避住广东罗浮山石室。”
大中初，德山一日托钵下堂（斋），雪峰（典座）：‘者老汉，钟未鸣，鼓末响，托钵向何处去？’德山回方丈。峰举似岩头，头：‘大小德山，末会末句后（末开悟）。’山闻，令侍者唤岩头来，问曰：‘汝不肯老僧哪？’岩头密启其意，山乃休去。明日升座，果与寻常不同，岩头至僧堂前，拍掌大笑云：‘且喜得老汉，会末后句，以后天下人，不奈伊何。’（无门关）
德山小参云：‘老僧今夜不答话，有问话者，三十棒。’时有僧出礼拜，山便打。僧云：‘某甲话在也末问话，为什么打？’山云：‘你是何处人？’僧云：‘新罗人。’山云：‘末跨船舷，好与三十棒。’僧于此有省。（葛藤集）
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
德山宣鉴和尚，四川剑南人。俗姓周。二十岁出家，成年受戒，初学律藏，修习性相，精通《金刚经》，称为周金刚。探闻重湖之间，禅道大兴，转志归心于禅，有婆子卖饼的公案。到龙潭，参于崇信，侍从三十余年。晚年会昌法难，大中以后，恢复法仪，咸通初，请住湖南德山，禅徒云集，不下五百人。八十四岁圆寂。谥“见性大师”。嗣法弟子九人，雪峰最为有名。其他岩头全豁、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、咸潭资国等，都是闻名的龙象。
德山接人，必以棒喝，呵佛骂祖。以十二分教，当作鬼神簿；菩提涅槃，视为系驴索，痛骂各方宗师，即说：‘著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，无涅槃可得，无菩提可证；只是平常一个无事人，于心无事，于事无心；即虚而灵，即空而妙。’其禅风类似临济。
德山和尚，初是法相宗的讲学僧，曾讲《金刚经》。以为千劫学佛威仪，万劫修佛细行，然后成佛。当时南宗殷盛，德山以为南宗说的“即心是佛”可能是魔说，即担《金刚经疏钞》，到南方湖南沣州。路逢一婆子，卖油兹，放下疏钞，想吃点心，婆子：‘担的什么？’德山：‘《金刚经疏钞》。’婆：‘我有一问，答得通，油兹布施，否则，请向别处去买。’德：‘你问吧！’婆：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，上座想点那一个心？’绝好的问题，可能是禅风殷盛的地方，婆子都懂得，但德山无语，不能答，以为附近必有大德，即问婆子，因其指示，参于龙潭。入门即问：‘久仰龙潭，到来不见潭，龙也没有。’和尚出来：‘你到了龙潭。’德山行礼，退于寮舍。晚间入室，侍立至三更，龙潭：‘何不出去？’德山推开门帘，转身说：‘门外很暗。’给他点火，德山接火，龙潭吹灭纸烛，德山豁然大悟，下拜，潭：‘你看见了什么？’德：‘某甲自今以后，更不疑天下老和尚舌头。’龙潭翌日示众云：‘此中有一个汉，牙如剑树，口如血盆；他时异日，向孤峰顶上，为吾立道去。’德山以为玄学虚论无用，烧却疏钞，即参于灵祐。
德山到沩山，挟复子于法堂，从东过西，从西过东，顾视云：‘无！无！’便出，到门首，自想“也不得草草”。便具威仪，再入相见。灵祐坐次，德山提起坐具云：‘和尚！’灵祐拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。晚间灵祐问首座：‘适来新到，在什么处？’首座：‘当时背却法堂，看草鞋出去也。’灵祐：‘此子以后，向孤峰顶上，盘结草庵，骂佛骂祖去在。’（碧岩录）。
传云：“德山遭逢武宗废佛，避住广东罗浮山石室。”
大中初，德山一日托钵下堂（斋），雪峰（典座）：‘者老汉，钟未鸣，鼓末响，托钵向何处去？’德山回方丈。峰举似岩头，头：‘大小德山，末会末句后（末开悟）。’山闻，令侍者唤岩头来，问曰：‘汝不肯老僧哪？’岩头密启其意，山乃休去。明日升座，果与寻常不同，岩头至僧堂前，拍掌大笑云：‘且喜得老汉，会末后句，以后天下人，不奈伊何。’（无门关）
德山小参云：‘老僧今夜不答话，有问话者，三十棒。’时有僧出礼拜，山便打。僧云：‘某甲话在也末问话，为什么打？’山云：‘你是何处人？’僧云：‘新罗人。’山云：‘末跨船舷，好与三十棒。’僧于此有省。（葛藤集）
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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