1) Mencius aesthetics
孟子美学
1.
Thus, we should have moral in mind when probing into Mencius aesthetics.
孟子是从人生的道德境界上来讲美学的,因此讲孟子美学就必须从道德处着眼。
2) On Mencius aesthetic thoughts
论孟子的美学思想
3) Mencius human science
孟子人学
1.
Mencius human science has the characters that set it apart from the other Confucian human science.
孟子人学区别于其他儒家人学的几个主要特征 :首先 ,在人性说与天命观上使人独立于天地万物之外 ,提升人的地位 ;其次 ,以和谐的社会秩序和独立完善的人格作为其基本价值取向 ;第三 ,虽然其价值归宿落于政治 ,但对个体人的发展作用匪浅。
4) Mencius theory
孟子学
1.
This dissertation bases on two clues that one is the relationship between Mencius theory and various masters theories, and the other is the development of Confucianism in Han Dynasty.
本文结合两汉思想史、学术史，从孟子学说与两汉诸子学说的关系和儒学在两汉时期的发展这两条线索来描述孟子学说在两汉的发展及其接受、传播、研究的轨迹。
5) Menzi's Book of Poetry study
孟子诗学
6) Mencius and Historical Studies
孟子与史学
补充资料：《孟子字义疏证》
中国清代唯物主义哲学家戴震的著作。共 3卷。其初稿题为《绪言》，修正稿是《孟子私淑录》，定稿为《孟子字义疏证》。成书于乾隆四十二年(1777)。在这部书里，戴震通过解释《孟子》中的"理"、"天道"、"性"、"才"、"道"、"仁义礼智"、"诚"、"权"等重要哲学范畴，阐发自己的唯物主义哲学思想。
《疏证》主要侧重批判程朱理学关于理、欲问题的观点。程朱理学为了维护封建统治，把封建的伦理纲常说成是"天理"，把物质生活要求说成是不正当的"人欲"，提出"存天理，灭人欲"的命题。《疏证》则力证天理与人欲是统一的，"理存乎欲"，不能用所谓天理去禁锢人们的正常欲望。《疏证》尖锐地指出，程朱理学所谓的"理"，不过是尊者、贵者、长者用以欺骗和镇压卑者、贱者、幼者的工具，"尊者以理责卑。长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆"。"人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？"
在哲学上,《疏证》认为"道"是物质性实体,"道，指其实体实事之名"，指出 "气" 的变化过程就是道，"气化流行，生生不息，是故谓之道"，"理"是事物的条理，"化物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分则有条而不紊，谓之条理"，"事物之理，必就事物剖析至微，而后理得"。
《孟子字义疏证》在中国近代反封建的斗争中，发生过巨大影响。其主要版本有：约刻于清乾隆中期《微波榭丛书》中的《戴氏遗书》本，1936年影印的《戴东原先生全集》本，1961、1982年的中华书局校点单行本，1980年上海古籍出版社的《戴震集》本。
《疏证》主要侧重批判程朱理学关于理、欲问题的观点。程朱理学为了维护封建统治，把封建的伦理纲常说成是"天理"，把物质生活要求说成是不正当的"人欲"，提出"存天理，灭人欲"的命题。《疏证》则力证天理与人欲是统一的，"理存乎欲"，不能用所谓天理去禁锢人们的正常欲望。《疏证》尖锐地指出，程朱理学所谓的"理"，不过是尊者、贵者、长者用以欺骗和镇压卑者、贱者、幼者的工具，"尊者以理责卑。长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆"。"人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？"
在哲学上,《疏证》认为"道"是物质性实体,"道，指其实体实事之名"，指出 "气" 的变化过程就是道，"气化流行，生生不息，是故谓之道"，"理"是事物的条理，"化物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分则有条而不紊，谓之条理"，"事物之理，必就事物剖析至微，而后理得"。
《孟子字义疏证》在中国近代反封建的斗争中，发生过巨大影响。其主要版本有：约刻于清乾隆中期《微波榭丛书》中的《戴氏遗书》本，1936年影印的《戴东原先生全集》本，1961、1982年的中华书局校点单行本，1980年上海古籍出版社的《戴震集》本。
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