1) differing generality and particularity
别共殊
1.
By seeking the development of the culture view of Feng You - lan, we can find out that all the deep insights of Fen You - lan about culture were run through by a thought of differing generality and particularity, which was the metaphysics core of the culture outlook of Feng You-lan.
追寻冯友兰文化观演变和发展的历史轨迹可以发现,冯友兰关于文化观的所有真知灼见贯穿了一条一以贯之的思路,那就是“别共殊”,即区分“共相”和“殊相”,这是冯友兰文化观的形上学内核。
3) Similarity and difference relation
共殊关系
4) special identification method
特殊识别法
5) The special joint total ownership
特殊的共同共有
6) special and differential treatment
特殊和差别待遇
1.
Analysis of special and differential treatment relating to developing countries under WTO dispute settlement mechanism;
WTO争端解决机制中对发展中国家的特殊和差别待遇探析
2.
The special and differential treatment allows the developing countries certain flexibility in applying the trade rules,to meet the unfavorable international trade situation.
特殊和差别待遇允许发展中国家在适用贸易规则时拥有一定的灵活性,以应对其所面临的不利的国际贸易环境。
补充资料：别峰大殊（1320～1402年，日本）
【别峰大殊（1320～1402年，日本）】
大殊和尚，山口人。参访诸方，叩问三光、觉明、义南而有省，嗣灵岳法，住山林而苦修。但其道光被认，请住各寺，接化道俗。八十二岁寂。
大德寺二世，彻翁的内弟又是法弟义南渡华（中国），嗣中峰之法。回国后，痛击禅徒的浮华。机锋辛辣。别峰前往参问：‘如何是佛法的大意？’义南提起木枕示之。别蜂将呈示，义南掷枕而来，眉间流血，因而省悟，拜谢而退。又参于三光，呈示所悟，得其证明。访于灵岳，机语妙契，嗣其法。曾叹曰：‘吾师得法后，穴居三十年，甘守饥寒，念念在空寂，我亦何人也？’深隐林岳，端坐入定，练行数岁。以后接化道俗，历住各寺。别峰得法后。韬晦行藏时，曾到伊势神宫参拜，当时该宫不许僧人出入，可是该日出现白蛇，向导其入宫。夜间神官数人，梦见同样之梦，宫神告云：‘我本日受到别峰和尚的法味，欲为酬报，应以袈裟布施。’神宫即奉神意，打开宝库，取出袈裟，献送和尚。相传该衣是法灯觉心留学中国时，天台山文殊菩萨所授，回国后，受伊势大神梦求而奉献，收纳在宝库。
曾到熊野神社参拜，归途搭舟过河时，灵龟现出水面，别峰为其授与三皈五戒。曾住定林寺，每夜有一异人，到方丈听法。众僧疑其是谁？何来？追迹其后，发现其过江，走水面如行平地，乃至中流，忽然消失了，众僧以为是龙神。晚年住河内光通寺，和泉道俗仰慕其道风，恳请前往教化，某夜八幡大神梦告云：‘和尚化缘在此，不可离开此地。’和尚笑答云：‘老僧岂有生死去来？’神喜而离去。以后不久，和尚示寂了。
注：
1·后醍醐帝热心于禅宗的兴隆，明楚东渡时，敕请而咨问宗要。曾闻东福寺潜溪处谦的道风，敕请而咨问宗要。又召请孤峰于隐岐行在所，咨问法要，受菩萨大戒。第九十七代后村上帝是后醍醐帝的皇子，在国事多端时，亦经常召请孤峰，咨问心要，后受菩萨大戒。创大雄寺敕孤峰住为开山，开堂说法，帝卒百官临幸听闻。孤峰寂后，敕其弟子古剑妙快住大雄，为第二世，殆无虚日，听闻妙谛。又召于宫中讲传灯录，帝听，举数则商量，古剑奏曰：‘依山僧口辨，勿求佛祖大道，直向睿襟里，认得盖天盖地可也。’言未毕，忽然契悟，而了毕大事。帝亦曾临幸河内光通寺，咨问心要于别峰大珠，奏对契圣旨，敕赐法融月光国师。
2·中峰明本－（一二六二～一三三二年）中国浙江人。参于天目原妙。结庵于安徽。六月示疾。遗诫云：‘幻住庵上漏旁穿，篱垣壁倒，不可久住也。’观其服药，谢曰；‘青天白日，曲徇人情耶？’遗偈云：‘我有一句，分付大众；更问如何？无本可据。’
3·孤峰觉明－（一二七一～一三六二年）青森人。参于法灯有省。一日看录至“至力尽神，疲无觅，只闻风树晚蝉吟。”豁然大悟。四十岁入元（中国），参于中峰、元翁、古林、云外等。回国后，敕住南禅。九十一岁寂，敕赐三光国师。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）（根据网上资料编辑）
大殊和尚，山口人。参访诸方，叩问三光、觉明、义南而有省，嗣灵岳法，住山林而苦修。但其道光被认，请住各寺，接化道俗。八十二岁寂。
大德寺二世，彻翁的内弟又是法弟义南渡华（中国），嗣中峰之法。回国后，痛击禅徒的浮华。机锋辛辣。别峰前往参问：‘如何是佛法的大意？’义南提起木枕示之。别蜂将呈示，义南掷枕而来，眉间流血，因而省悟，拜谢而退。又参于三光，呈示所悟，得其证明。访于灵岳，机语妙契，嗣其法。曾叹曰：‘吾师得法后，穴居三十年，甘守饥寒，念念在空寂，我亦何人也？’深隐林岳，端坐入定，练行数岁。以后接化道俗，历住各寺。别峰得法后。韬晦行藏时，曾到伊势神宫参拜，当时该宫不许僧人出入，可是该日出现白蛇，向导其入宫。夜间神官数人，梦见同样之梦，宫神告云：‘我本日受到别峰和尚的法味，欲为酬报，应以袈裟布施。’神宫即奉神意，打开宝库，取出袈裟，献送和尚。相传该衣是法灯觉心留学中国时，天台山文殊菩萨所授，回国后，受伊势大神梦求而奉献，收纳在宝库。
曾到熊野神社参拜，归途搭舟过河时，灵龟现出水面，别峰为其授与三皈五戒。曾住定林寺，每夜有一异人，到方丈听法。众僧疑其是谁？何来？追迹其后，发现其过江，走水面如行平地，乃至中流，忽然消失了，众僧以为是龙神。晚年住河内光通寺，和泉道俗仰慕其道风，恳请前往教化，某夜八幡大神梦告云：‘和尚化缘在此，不可离开此地。’和尚笑答云：‘老僧岂有生死去来？’神喜而离去。以后不久，和尚示寂了。
注：
1·后醍醐帝热心于禅宗的兴隆，明楚东渡时，敕请而咨问宗要。曾闻东福寺潜溪处谦的道风，敕请而咨问宗要。又召请孤峰于隐岐行在所，咨问法要，受菩萨大戒。第九十七代后村上帝是后醍醐帝的皇子，在国事多端时，亦经常召请孤峰，咨问心要，后受菩萨大戒。创大雄寺敕孤峰住为开山，开堂说法，帝卒百官临幸听闻。孤峰寂后，敕其弟子古剑妙快住大雄，为第二世，殆无虚日，听闻妙谛。又召于宫中讲传灯录，帝听，举数则商量，古剑奏曰：‘依山僧口辨，勿求佛祖大道，直向睿襟里，认得盖天盖地可也。’言未毕，忽然契悟，而了毕大事。帝亦曾临幸河内光通寺，咨问心要于别峰大珠，奏对契圣旨，敕赐法融月光国师。
2·中峰明本－（一二六二～一三三二年）中国浙江人。参于天目原妙。结庵于安徽。六月示疾。遗诫云：‘幻住庵上漏旁穿，篱垣壁倒，不可久住也。’观其服药，谢曰；‘青天白日，曲徇人情耶？’遗偈云：‘我有一句，分付大众；更问如何？无本可据。’
3·孤峰觉明－（一二七一～一三六二年）青森人。参于法灯有省。一日看录至“至力尽神，疲无觅，只闻风树晚蝉吟。”豁然大悟。四十岁入元（中国），参于中峰、元翁、古林、云外等。回国后，敕住南禅。九十一岁寂，敕赐三光国师。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）（根据网上资料编辑）
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条