1) Wuxing-pian
五行篇
1.
Appearing in the Wuxing-pian,the concept of sages relates to primitive features except its ethical meaning.
郭店楚简和马王堆帛书的五行篇,是告诉我们“圣人”成为儒家的最高偶像之前的原始模样的重要材料。
2) five articles
五篇文章
1.
This conclusion was mainly based on Zhang Jian s five articles that were said to be written in 1919 which were collected in the Complete Works of Zhang Jian.
这个结论主要依据《张謇全集》的收录的张謇1919年写的五篇文章。
3) text act
篇章行为
1.
Levinson s facesaving theory (FST) all could be used to analyze politeness gradation in speech acts and text acts.
商务书信语篇是言语行为的序列组合,Lakoff的礼貌规则、Leech的礼貌原则以及Brown和Levinson的面子论不仅适用于言语行为,而且适用于篇章行为的礼貌语用分析。
4) five elements
五行
1.
On the fusion of the two theories of the eight trigrams and five elements;
关于八卦与五行结合的根据
2.
Original ideas of Five Elements interpromotion and interrestraint concept in Classic of Questioning;
《难经》五行生克制化观的创见
5) the five elements
五行
1.
On the Absorbing of the Theory on YinYang and the Five Elements by Dong zhongshu’s Political Philosophy;
试论董仲舒政治哲学对阴阳五行说的吸收
2.
The heart,brain,kidney,liver and gallbladder be- long to the internal factors,while yin and yang,the five elements and the configuration of the stars belong to the external factors.
《黄帝内经》中蕴藏着丰富的情感心理学思想,情感产生于自然环境与生理机能的相互作用,心、脑、肾、肝、胆是内在因素,阴阳、五行以及星象是外在因素。
3.
The characteristics of the five form personses agree with the five elements,so,The characteristics of the five elements agree with the five form personses.
人可分为木、火、土、金、水五形 ,五形人是按五行的法则确立的 ,五形人的特征与五行的特征相符 ,五行的特征也就是五形人的特征。
6) wu xing
五行
1.
It divides the main functional departments in the enterprise into five zones according to the theory of wuxing,and with the method of "foster and restrain" of wu xing,analyzes the interdependence and mutual-restriction in each functional zone.
简述了中医精气神学说,结合经济学知识提出了企业的精气神概念;对企业主要职能部门作了五行分形,利用五行相生相克分析了各功能区的相互依存与制约关系。
2.
Proceeding from the understanding that the ideas reflected in the witchcraft, religion and mythology of the ancients had been the bases for the development of the later "scientific thought", this paper discusses the process of the formation of the concepts of Yin and Yang, Wu Xing and Qi, their actions in explanation, and the process of their evolution, complemenration and merging.
本文由古代巫术、原始宗教和神话所反映的观念是后来的"科学思想"的发生基础的认识出发,讨论了阴阳、五行、气观念形成的过程,它们在解释事物中作用以及它们的互补、融合过程,认为这三个观念实际上构成了先秦完整的科学意义上的解释系统,即科学思想体系。
3.
This article analyses the Ke-fa、 Li-fa 、 Xing-fa of arthicture Geomantic theory in Dailybook ,and draws the conclusion below:Dailybook reflect that in Prior Qin dynasty, Wu Xing had been used practicedly in selecting day for building , which would be one of the important support theory in Geomantic theory later.
本文从建筑风水课法、理法、形法等方面，深入分析了《日书》中相关的建筑内容，得出了以下结论：《日书》反映了在先秦时期，作为后世建筑风水支持理论之一的五行思想已经成熟应用于建筑择日中，后世风水择日体系的发展已较为成熟；建筑方位及形法方面尚处于经验的形态描述阶段，并且还未与五行理论相合；阴阳观念应用较少，但作为“生气”思想的观念基础——鬼神与人相应的思想已经存在。
补充资料：古剑篇（一作宝剑篇）
【诗文】：
君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。
良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。
龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。
琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。
正逢天下无风尘，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。
非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。
何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。
虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。
【注释】：
这是一首咏物言志诗。相传是郭震受武则天召见时写的，“则天览而佳之，令写数十本，遍赐学士李峤、阎朝隐等”（张说《郭公行状》）。从此，这首诗广传于世。
“古剑”是指古代著名的龙泉宝剑。据传是吴国干将和越国欧冶子二人，用昆吾所产精矿，冶炼多年而铸成，备受时人赞赏。但后来沦落埋没在丰城的一个古牢狱的废墟下，直到晋朝宰相张华夜观天象，发现在斗宿、牛宿之间有紫气上冲于天，后经雷焕判断是“宝剑之精上彻于天”，这才重新被发掘出来。这首诗就是化用上述传说，借歌咏龙泉剑以寄托自己的理想和抱负，抒发不遇的感慨。
诗人用古代造就的宝剑比喻当时沦没的人才，贴切而易晓。从托物言志看，诗的开头借干将铸剑故事以喻自己素质优秀，陶冶不凡；其次赞美宝剑的形制和品格，以自显其一表人材，风华并茂；再次称道宝剑在太平年代虽乏用武之地，也曾为君子佩用，助英雄行侠，以显示自己操守端正，行为侠义；最后用宝剑沦落的故事，以自信终究不会埋没，吐露不平。显然，作者这番夫子自道，理直气壮地表明着：人才早已造就，存在，起过作用，可惜被埋没了，必须正视这一现实，应当珍惜、辨识、发现人才，把埋没的人才挖掘出来。这就是它的主题思想，也是它的社会意义。不难理解，在封建社会，面对至高至尊的皇帝陛下，敢于写出这样寓意显豁、思想尖锐、态度严正的诗歌，其见识、胆略、豪气是可贵可敬的。对于压抑于下层的士子来说，更会深受感奋。这首诗的意义和影响由此，成功也由此。
张说评述郭震“文章有逸气，为世所重”。所谓“逸气”，即指其作品气势不羁，风格豪放。《古剑篇》的艺术特点，正如此评，其突出处恰在气势和风格。由于这诗是借咏剑以发议论，吐不平，因而求鲜明，任奔放，不求技巧，不受拘束。诗人所注重的是比喻贴切，意思显豁，主题明确。诗中虽然化用传说，不乏想象，颇有夸张，富于浪漫色彩。例如赞美宝剑冶炼，称道宝剑品格，形容宝剑埋没等，都有想象和夸张。但是，笔触所到，议论即见，形象鲜明，思想犀利，感情奔放，气势充沛，往往从剑中见人，达到见人而略剑的艺术效果。实际上，这首诗在艺术上的成就，主要不在形式技巧，而在丰满地表现出诗人的形象，体现为一种典型，一种精神，因而能打动人。“文以气为主”，“风格即人”，此诗可作一例。
（倪其心）
【出处】：
全唐诗：卷66_1
君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。
良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。
龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。
琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。
正逢天下无风尘，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。
非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。
何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。
虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。
【注释】：
这是一首咏物言志诗。相传是郭震受武则天召见时写的，“则天览而佳之，令写数十本，遍赐学士李峤、阎朝隐等”（张说《郭公行状》）。从此，这首诗广传于世。
“古剑”是指古代著名的龙泉宝剑。据传是吴国干将和越国欧冶子二人，用昆吾所产精矿，冶炼多年而铸成，备受时人赞赏。但后来沦落埋没在丰城的一个古牢狱的废墟下，直到晋朝宰相张华夜观天象，发现在斗宿、牛宿之间有紫气上冲于天，后经雷焕判断是“宝剑之精上彻于天”，这才重新被发掘出来。这首诗就是化用上述传说，借歌咏龙泉剑以寄托自己的理想和抱负，抒发不遇的感慨。
诗人用古代造就的宝剑比喻当时沦没的人才，贴切而易晓。从托物言志看，诗的开头借干将铸剑故事以喻自己素质优秀，陶冶不凡；其次赞美宝剑的形制和品格，以自显其一表人材，风华并茂；再次称道宝剑在太平年代虽乏用武之地，也曾为君子佩用，助英雄行侠，以显示自己操守端正，行为侠义；最后用宝剑沦落的故事，以自信终究不会埋没，吐露不平。显然，作者这番夫子自道，理直气壮地表明着：人才早已造就，存在，起过作用，可惜被埋没了，必须正视这一现实，应当珍惜、辨识、发现人才，把埋没的人才挖掘出来。这就是它的主题思想，也是它的社会意义。不难理解，在封建社会，面对至高至尊的皇帝陛下，敢于写出这样寓意显豁、思想尖锐、态度严正的诗歌，其见识、胆略、豪气是可贵可敬的。对于压抑于下层的士子来说，更会深受感奋。这首诗的意义和影响由此，成功也由此。
张说评述郭震“文章有逸气，为世所重”。所谓“逸气”，即指其作品气势不羁，风格豪放。《古剑篇》的艺术特点，正如此评，其突出处恰在气势和风格。由于这诗是借咏剑以发议论，吐不平，因而求鲜明，任奔放，不求技巧，不受拘束。诗人所注重的是比喻贴切，意思显豁，主题明确。诗中虽然化用传说，不乏想象，颇有夸张，富于浪漫色彩。例如赞美宝剑冶炼，称道宝剑品格，形容宝剑埋没等，都有想象和夸张。但是，笔触所到，议论即见，形象鲜明，思想犀利，感情奔放，气势充沛，往往从剑中见人，达到见人而略剑的艺术效果。实际上，这首诗在艺术上的成就，主要不在形式技巧，而在丰满地表现出诗人的形象，体现为一种典型，一种精神，因而能打动人。“文以气为主”，“风格即人”，此诗可作一例。
（倪其心）
【出处】：
全唐诗：卷66_1
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