1) Hamilton tradition
汉密尔顿传统
1.
The American people attached importance on Hamilton tradition, which claimed the strong government administration, and it became the mainstream in Am.
20世纪初,美国工业革命在带来有形的物质大变动的同时,传统政治领域也开始出现大的变动,这就是主张强有力的政府管理的汉密尔顿传统在美国社会受到重视,并且成为以后美国政治生活的主流。
2) Hamilton
[英]['hæmiltən] [美]['hæmḷtən]
汉密尔顿
1.
Comparison about the Thought of Press Freedom of Jefferson and Hamilton;
杰斐逊与汉密尔顿出版自由思想之比较
2.
A study of Hamilton s thoughts in politics,law and economy;
汉密尔顿政治、法律及经济思想考察
3.
Alexander Hamilton & the Starting American Modernization;
亚历山大·汉密尔顿与美国现代化的启动
3) Alexander Hamilton
汉密尔顿
1.
The debate between Thomas Jefferson and Alexander Hamilton at the beginning of the United States history is not only a debate between two great men and two parties, but also a debate between two kinds of political thoughts, which greatly influenced the American political system.
美国建国初期 ,托马斯·杰斐逊与亚历山大·汉密尔顿的论争 ,是两个党派的论争 ,更是两种政治思想的论争 ,对美国政治体制的影响极为深远。
4) Alexander Hamilton (1755～1804)
汉密尔顿，A.
5) Hamilton beds
汉密尔顿层
6) hamilton function
汉密尔顿函数
补充资料：密尔，J.S.
19世纪英国哲学家、经济学家、逻辑学家，实证主义和功利主义的著名代表。旧译穆勒。
生平和著作 密尔于1806年 5月20日生于伦敦，是经济学家、《英属印度史》作者J.密尔(1773～1836)的长子。1820～1821年与功利主义另一著名代表J.边沁同遊法国。1822年随父到东印度公司，次年 5月任该公司印度通讯检查部的书记，1856年擢升为主任，1858年辞职。1865年被选任英国议会下议院议员，至1868年选举中失败脱离国会，退居法国阿维尼翁，1873年5月8日在该地去世。密尔自小受父亲教育，其父要他以十八世纪法国唯物主义者C.A.爱尔维修为典范，又要他研究经济学。他童年时就学希腊文和拉丁文，并学习古希腊哲学家柏拉图的 6种对话集，1810～1813年接触D.休谟的著作。12岁开始读亚里士多德的《工具论》以及经院学派和T.霍布斯等人的逻辑学著作，曾多次访问休谟。圣西门学派和法国实证主义者A.孔德对他的思想转变影响很大。他的主要哲学著作有：《逻辑体系》(1843)、《威廉·汉密尔顿爵士哲学的研究》(1865)、《孔德和实证主义》(1865)，等等。
哲学思想 密尔在哲学上继承了英国经验论的传统。他尽力维护经验是知识唯一源泉的见解，认为所谓不靠观察和实验而专凭直觉和意识可以知道外在真理的观念是谬误的理论，只会助长一切陈腐的信仰。他主张观察事实，认为这是方法金字塔的基底，声称自然科学方法是研究政治学的适当规范，并把F.培根的归纳主义加以发挥，使之广泛流行。在与W.休厄尔(1795～1866)的论战中，密尔主张数学公理并非先验的，而是从经验中归纳出来的，他不管休谟的质疑，坚持把归纳法看作探求绝对真理的道路。他主张科学方法包括归纳和演绎，并把科学限制在现象范围之内，认为知识都是假设，声称看得见的东西只有人看见的东西，从而陷入了现象论和不可知论。密尔的经验主义理论对20世纪英国著名哲学家B.A.W.罗素早年的思想发生过决定性影响。
伦理思想 密尔直接继承发展了边沁的功利主义伦理思想，建立了以最大幸福主义为内容的完整系统的功利主义理论体系。他认为人的本性都是追求幸福的，幸福就是获得快乐和免除痛苦。在他看来,快乐有高级(精神快乐)和低级（感官快乐）之分,人们都愿意而且应该选择高级的快乐，放弃低级的快乐。他认为，幸福就是一种利益，各人的幸福就是各人的利益；追求幸福的要求使人成为利己的。但在人性中又有一种强大的欲望即社会感情，这种感情使个人想同人类成为一体，不再作损害他人和社会的事情，而要求人们以公共利益作为行动目的，以增进全体人的幸福为行为标准。因此，密尔提出应以增进还是减少社会幸福作为善恶标准，以"最大多数人的最大幸福"为最高道德标准。这就是他所谓的"最大幸福主义"。密尔还根据功利主义原则，批判了历史上各种动机论，主张动机与对行为的道德评价无关，评价一个行为是否符合道德，只应当看行为的效果。他认为，一个不好的动机做出一个好的行为，只表明这个人的品格不高，但行为本身仍是高尚的。他从反对动机论最终走向另一极端,即坚持效果论,提出了所谓功利主义的道德制裁原则。道德制裁分为"外在的制裁"和"内在的制裁"，外在制裁指社会或上帝的赏罚对人的道德行为的约束；内在制裁是唤醒人类的良心。后者是道德制裁的基础。密尔试图在利己的基础上，用一种所谓利他的社会情感来论证人与人、人与社会利益的一致性，并通过社会政治、文化的进步，使社会情感日益发展，人与人之间以及阶级与阶级之间的利益冲突逐渐消失。密尔的伦理思想对19世纪末、20世纪初的直觉功利主义伦理思想（见直觉主义伦理学）产生了直接影响。
逻辑思想 密尔在逻辑方面是19世纪英国归纳主义的主要代表。他认为逻辑是研究人类知性在追求真理时活动的科学。他把逻辑推理从广义上分为归纳和演绎，并认为前者是由一些命题推出一个一般性较大的命题；后者是由一些命题推出一般性较小或者相等的命题。他把归纳定义为发现和证明一般性命题的活动。他在培根三表法和排斥法的基础上，提出称作实验研究四法的归纳法，即契合法、差异法、剩余法和共变法。他还考察了将前两种方法结合应用的方法，并称之为契合差异并用法。这些方法探究现象间的因果联系，故又称作求因果方法。
密尔丰富了归纳法，提高了归纳法在逻辑中的地位。这是他在逻辑发展史上的重要功绩。但他在对待归纳法的态度上，有时是矛盾的。他常常夸大这些方法的作用，说任何一种知识都是通过归纳法获得的;但他又认为,在探究复杂的因果联系时，归纳法是不适用的，而需要使用假说方法。他认为三段论所应用的全称前提是从经验中用不完全归纳得来的，而且要依靠从它推出的结论的真实性来进一步证实它的真实性。所以，他认为象"所有人有死，威灵顿是人，因而威灵顿有死"这样的推理，是一个循环论证。他力图证明三段论是象类比那样从特殊到特殊的推理，极力要把演绎法化归为归纳法。由于19世纪数学和物理学的极大发展,密尔在他的著作中,也承认自然科学趋向于越来越多地应用演绎推理。
生平和著作 密尔于1806年 5月20日生于伦敦，是经济学家、《英属印度史》作者J.密尔(1773～1836)的长子。1820～1821年与功利主义另一著名代表J.边沁同遊法国。1822年随父到东印度公司，次年 5月任该公司印度通讯检查部的书记，1856年擢升为主任，1858年辞职。1865年被选任英国议会下议院议员，至1868年选举中失败脱离国会，退居法国阿维尼翁，1873年5月8日在该地去世。密尔自小受父亲教育，其父要他以十八世纪法国唯物主义者C.A.爱尔维修为典范，又要他研究经济学。他童年时就学希腊文和拉丁文，并学习古希腊哲学家柏拉图的 6种对话集，1810～1813年接触D.休谟的著作。12岁开始读亚里士多德的《工具论》以及经院学派和T.霍布斯等人的逻辑学著作，曾多次访问休谟。圣西门学派和法国实证主义者A.孔德对他的思想转变影响很大。他的主要哲学著作有：《逻辑体系》(1843)、《威廉·汉密尔顿爵士哲学的研究》(1865)、《孔德和实证主义》(1865)，等等。
哲学思想 密尔在哲学上继承了英国经验论的传统。他尽力维护经验是知识唯一源泉的见解，认为所谓不靠观察和实验而专凭直觉和意识可以知道外在真理的观念是谬误的理论，只会助长一切陈腐的信仰。他主张观察事实，认为这是方法金字塔的基底，声称自然科学方法是研究政治学的适当规范，并把F.培根的归纳主义加以发挥，使之广泛流行。在与W.休厄尔(1795～1866)的论战中，密尔主张数学公理并非先验的，而是从经验中归纳出来的，他不管休谟的质疑，坚持把归纳法看作探求绝对真理的道路。他主张科学方法包括归纳和演绎，并把科学限制在现象范围之内，认为知识都是假设，声称看得见的东西只有人看见的东西，从而陷入了现象论和不可知论。密尔的经验主义理论对20世纪英国著名哲学家B.A.W.罗素早年的思想发生过决定性影响。
伦理思想 密尔直接继承发展了边沁的功利主义伦理思想，建立了以最大幸福主义为内容的完整系统的功利主义理论体系。他认为人的本性都是追求幸福的，幸福就是获得快乐和免除痛苦。在他看来,快乐有高级(精神快乐)和低级（感官快乐）之分,人们都愿意而且应该选择高级的快乐，放弃低级的快乐。他认为，幸福就是一种利益，各人的幸福就是各人的利益；追求幸福的要求使人成为利己的。但在人性中又有一种强大的欲望即社会感情，这种感情使个人想同人类成为一体，不再作损害他人和社会的事情，而要求人们以公共利益作为行动目的，以增进全体人的幸福为行为标准。因此，密尔提出应以增进还是减少社会幸福作为善恶标准，以"最大多数人的最大幸福"为最高道德标准。这就是他所谓的"最大幸福主义"。密尔还根据功利主义原则，批判了历史上各种动机论，主张动机与对行为的道德评价无关，评价一个行为是否符合道德，只应当看行为的效果。他认为，一个不好的动机做出一个好的行为，只表明这个人的品格不高，但行为本身仍是高尚的。他从反对动机论最终走向另一极端,即坚持效果论,提出了所谓功利主义的道德制裁原则。道德制裁分为"外在的制裁"和"内在的制裁"，外在制裁指社会或上帝的赏罚对人的道德行为的约束；内在制裁是唤醒人类的良心。后者是道德制裁的基础。密尔试图在利己的基础上，用一种所谓利他的社会情感来论证人与人、人与社会利益的一致性，并通过社会政治、文化的进步，使社会情感日益发展，人与人之间以及阶级与阶级之间的利益冲突逐渐消失。密尔的伦理思想对19世纪末、20世纪初的直觉功利主义伦理思想（见直觉主义伦理学）产生了直接影响。
逻辑思想 密尔在逻辑方面是19世纪英国归纳主义的主要代表。他认为逻辑是研究人类知性在追求真理时活动的科学。他把逻辑推理从广义上分为归纳和演绎，并认为前者是由一些命题推出一个一般性较大的命题；后者是由一些命题推出一般性较小或者相等的命题。他把归纳定义为发现和证明一般性命题的活动。他在培根三表法和排斥法的基础上，提出称作实验研究四法的归纳法，即契合法、差异法、剩余法和共变法。他还考察了将前两种方法结合应用的方法，并称之为契合差异并用法。这些方法探究现象间的因果联系，故又称作求因果方法。
密尔丰富了归纳法，提高了归纳法在逻辑中的地位。这是他在逻辑发展史上的重要功绩。但他在对待归纳法的态度上，有时是矛盾的。他常常夸大这些方法的作用，说任何一种知识都是通过归纳法获得的;但他又认为,在探究复杂的因果联系时，归纳法是不适用的，而需要使用假说方法。他认为三段论所应用的全称前提是从经验中用不完全归纳得来的，而且要依靠从它推出的结论的真实性来进一步证实它的真实性。所以，他认为象"所有人有死，威灵顿是人，因而威灵顿有死"这样的推理，是一个循环论证。他力图证明三段论是象类比那样从特殊到特殊的推理，极力要把演绎法化归为归纳法。由于19世纪数学和物理学的极大发展,密尔在他的著作中,也承认自然科学趋向于越来越多地应用演绎推理。
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参考词条