1) comments on poetry and theories
论诗及理
2) comments on poetry and poets
论诗及人
3) to talk poetry with facts
论诗及事
1.
The connecting link of Chinese ancient poetry talks embodies mainly in the following two systems:one is the connecting link of the form of “to talk poetry with facts”; the other is that of “to talk poetry with words”.
我国古代诗话的承传,主要体现在两大系统中:一是“论诗及事”诗话之体的承传;二是“论诗及辞”诗话之体的承传。
4) to talk poetry with words
论诗及辞
1.
The connecting link of Chinese ancient poetry talks embodies mainly in the following two systems:one is the connecting link of the form of “to talk poetry with facts”; the other is that of “to talk poetry with words”.
我国古代诗话的承传,主要体现在两大系统中:一是“论诗及事”诗话之体的承传;二是“论诗及辞”诗话之体的承传。
5) poetic theory
诗歌理论
1.
On Chen zi-ang s Poetic Theory——"Fenggu", and "Xingji";
论陈子昂的诗歌理论——“风骨”“兴寄”说
2.
FENG Shu and FENG Ban s poetic theory and criticism plays an important role in the establishment and development of Yushan School of Poets.
"二冯"诗歌理论与批评的要点是学养为贵,倡导隐秀,重视文采,辨析诗体等。
3.
One of the most important theoretical achievements of Western literary criticism in the 20th century is the formation of neo-criticism poetic theory.
新批评派的诗歌理论是20世纪西方文学批评最重要的理论建树之一。
6) poetry theory
诗学理论
1.
Under the guide of western modernism poetry theory,combined the working practice of Chinese new poems,summarized their own poetry theory,made an important contribution to the development of Chinese modernism poetry.
西南联大学生诗人袁可嘉提出"新诗现代化"、"新的综合传统"、"新诗戏剧化"的主张,同时学生诗人王佐良把诗友穆旦介绍给世界,他们以西方现代主义诗歌理论为指导,结合中国新诗创作实际,概括出自己的诗学理论,对中国现代主义诗歌的发展作出了重要的贡献。
2.
The poets admire the poetry theory of "New Poetry modernization",explore and establish the new beauty poem principles of reality,symbol,synthesis of metaphysics.
九叶诗派以艾略特的诗歌主张为参照系,推崇"新诗现代化"的诗学理论,探寻并确立了"现实、象征、玄学的综合"这一新的诗美原则,在特定的战争年代建构了中国式现代主义的诗歌与诗论,他们是"新诗现代化"自觉的提倡者和实践者,有力地推动了新诗的现代化进程。
补充资料：《牟子理惑论》
中国佛教论书。通称《牟子》，亦称《理惑论》。据唐神清《北山录》称,原名《治惑论》,唐人避高宗李治讳改今名。相传东汉末年牟子著。原收在陆澄的《法论》中，书名下有副标题："一云苍梧太守牟子博传"。《隋书·经籍志》著录"《牟子》二卷，后汉太尉牟融撰"。以后此书收入《弘明集》。从书的自序看，牟子原是儒生，博览经传，也读神仙家之书，，但认为虚诞不可信,常以五经难之。东汉中平六年（189）灵帝死后，天下混乱，他与母避难交趾，26岁回故乡苍梧（治所在今广西梧州市）娶妻。因感"方世扰攘，非显己之秋"，执意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》。"世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道"，乃作《理惑论》答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。主要记述释迦牟尼出家、成道、传教的事迹；佛经的卷数及戒律的规定;佛教关于生死问题的观点;佛教在中国初传的情况等。据称因看到"佛经之要有三十七品，老氏《道经》亦三十七篇"，故效法而为三十七条回答。文中广引《老子》和儒家经书，以论证佛教与儒、道观点的一致。为中国较早的阐述佛教原理的书。
关于此书的作者，长期以来，中外颇多争议。明末胡应麟在《四部正讹》里指出《理惑论》的作者牟子不是牟融，但又相信是后汉人所作。清代孙星衍将《理惑论》收入《平津馆丛书》,其学生洪颐煊为之作序,说牟子即牟融不可信,认为其文近于汉魏,故收入丛书。晚清学者孙诒让则确认此书为东汉牟子所作。梁启超作《牟子理惑论辨伪》，否定牟子真有其人，认为此书是后世伪造,内容文字都不佳,"为晋六朝乡曲人不善属文者所作"。而汤用彤、周叔迦则与孙诒让持相同的观点。吕澂在《中国佛学源流略讲》中亦认为"应该属于伪书"。"作者决非汉末时人"，因"当时佛家的学说不会有书内记载的情况"，推定为"约当晋宋之间"所出。日本学者山内晋卿、福井康顺肯定此书为牟子所作，但常盘大定、松本文三郎等则认为是伪书。法国学者马司帛洛也认为是伪书，但伯希和又肯定它是牟子所作。
关于此书的作者，长期以来，中外颇多争议。明末胡应麟在《四部正讹》里指出《理惑论》的作者牟子不是牟融，但又相信是后汉人所作。清代孙星衍将《理惑论》收入《平津馆丛书》,其学生洪颐煊为之作序,说牟子即牟融不可信,认为其文近于汉魏,故收入丛书。晚清学者孙诒让则确认此书为东汉牟子所作。梁启超作《牟子理惑论辨伪》，否定牟子真有其人，认为此书是后世伪造,内容文字都不佳,"为晋六朝乡曲人不善属文者所作"。而汤用彤、周叔迦则与孙诒让持相同的观点。吕澂在《中国佛学源流略讲》中亦认为"应该属于伪书"。"作者决非汉末时人"，因"当时佛家的学说不会有书内记载的情况"，推定为"约当晋宋之间"所出。日本学者山内晋卿、福井康顺肯定此书为牟子所作，但常盘大定、松本文三郎等则认为是伪书。法国学者马司帛洛也认为是伪书，但伯希和又肯定它是牟子所作。
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