补充资料：晁明远居士（951～1034年）

【晁明远居士（951～1034年）】

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　　晁迥，字明远，世为河南清丰人，幼好学能文章，宋太宗太平兴国五年（九八〇年）登进士，历任工部尚书（掌管全国工业、农业、交通等的官职）、翰林学士（皇帝身边的顾问兼秘书官，有“内相”之称）。明远性乐易宽简，服道履正，虽权贵无所屈服；历官临事，未尝挟情害物。宋真宗素称其为“长者”，命其撰修国史、起草诏令，备受信赖；有时还在夜里单独召对，共商国事，语毕则令内侍持烛送归。（见《宋史》卷三〇五“本传”）
　　明远精通释、老之书，起初受学于刘海蟾（注1），善炼形服气之术；后闻佛法，喜天台教观，读智者大师的遗书，遂得止观修行之秘法；同时也修习《华严》、《楞严》等大乘经典，尝曰：明法身之体者，莫辩于《楞严》；明法身之用者，莫辩于《华严》。（陈垣《中国佛教史籍概论》卷五引）修习既久，自谓观空纯熟，目无全人（注2）。
　　明远著述很多，有《道院别集》、《法藏碎金》、《耄智余书》、《昭德新编》等，多发明空理。其中最著名的是他的《法藏碎金录》（载入《四库全书》），所谓“法藏”，“法”即佛所说之教法。教法含藏多义，故名“法藏”，也称“法蕴”。“碎金”者，取《世说新语》中“安石碎金”之义（注3）。该书杂录了儒、释、道三家之言，而以佛理融会贯通。作者在《自序》中说：奉法宝而推美，非小智之自矜，故名之曰“法藏碎金”。
　　明远对佛教的空理深有契悟，譬如他对人生的见解，“人生世间，其梦无数。无数之梦，一一称我。一一之我，岂非空乎？历劫之中，其身无数。无数之身，一一称我，又非空乎？梦既是空，身亦如梦。何以迷著，念念争空？”说明了人生的空相。明远又作有“七审”：一切妄念能息否？一切外缘稍简省否？一切触境能不动乎？一切语言能慎密否？一切黑白灭分别否？梦想之间不颠倒否？方寸之中得恬愉否？明远将此“七审”书写置于案头，终身以自警。（见《居士传》传二十一）
　　明远对传统的的术命之说并不迷信，他是这样看的，“自然之分，天命也；乐天不忧，知命也；推理按常，委命也。何必逆计未然乎？”（《宋史》卷三〇五）认为不必费心于“术命”之类未知的事情，人生应该顺其自然，安于性命，做好本分该做的事情。
　　明远晚年读经修禅益笃，尝自名其室曰“凝寂”，时常安坐，凝然如木偶。八十二岁时，还自称平生未尝以针艾攻肌肤，以几杖扶坐起，可见其学道有得。死时八十四岁，端坐而逝。宋仁宗为其罢朝一日，追谥“文元”。李昌龄记其生平之事时，称其前生实“净居天主”（注4）。（《居士传》傅二十一）
　　释：
　　1·刘海蟾：道教全真道北五祖之一，燕山（今北京宛平）人，一说广陵（今河南息县）人。初事燕主刘守光为相，好黄老之学，后弃官隐修于华山、终南山。相传得道仙去。元世祖时，封为“明悟弘道真君”。
　　2·据《居士传》传二十一载，明远在禁苑中，有次与同僚偶坐，一汲水者从身边走过，明远随口对同僚们说：“观空纯熟，目无全人。”
　　3·南朝刘义庆《世说新语·文学》载：“桓公见谢安石作简文谥议·看竟，掷与座上诸客，曰：‘此是安石碎金。’后人遂以“碎金”比喻精美简约之文。
　　4·佛教把世界分为若干高下不等的层次，一般有欲界、色界、天色界“三界”之说。众生根据其作业和修行的结果，将处于不同的层次。“净居天”位于色界之最高层，此处己脱离欲界的各种烦恼，显见胜法，唯圣人所居。
　　（史向前　编著）（根据网上资料编辑）
　　

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