1) He Chong
何充
1.
He Chong and the other members of the Sept donated a lot to the temples,gave special treatment to monks and nuns,and practiced fast,which established the family tradition of believing in Buddhism".
何充等人捐助寺庙、优待僧尼、遵守斋戒,确立了其家族“世奉佛法”的传统。
2.
He Chong come from second—class clan to fill minister the Eastem Jin Dynasty,preside over the affairs of state through taking alvange of the ability、marriage and loyal.
东晋大臣何充出身次等士族,但凭借能力、婚姻和忠诚而主持朝政。
2) he
何
1.
Studies in the Compound Function Words“He”in Shiji;
《史记》中的“何”字复合虚词
2.
A Study of Position Transitional Differences of the Interrogative Pronoun "He Deng" and "He" in the Buddhist Sutra of the Eastern Han
东汉佛经疑问代词“何等”“何”地位演变差异探究
3) He Pan
何
1.
The chapter of Duanzhou Shanshui is ascribed to He Pan, and the chapter of Duanxi yanshi is ascribed to Gao Zhao.
但该书中的端州山水章却标明是何所撰述,端溪砚石章则标明是高兆所撰述。
补充资料：何充居士（292～346年）
【何充居士（292～346年）】
何充，字次道，庐江灊县（今属安徽霍山）人。美容英姿，善能文章。东晋成帝时官任宰相；穆帝二岁即位，因年龄尚小，又与大臣庾冰共辅幼主。充虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以杜稷为己任。凡所选用提拔，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。（见《晋书·何充传》）
身居高位的何充是一个虔诚的佛教居士。《晋书》“本传”说他性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，靡费巨亿而不吝惜，而亲友至于贫乏，则无所施遗，因此屡遭获讥于世。这与他的临朝有正，不以私恩为先是一致的。时人阮裕（阮籍族弟）同他开玩笑说：“卿志大宇宙，勇迈千古”。何充不明其意，问其缘故。阮裕解释说：“我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！”（同上）意指何充偏心沙门，忽视百姓。然而何充不以为然，一如既往，“持八关斋（注1），结会诵经，终生不倦。”（《中国佛学人名辞典》“何充”条）
何充于佛教事业最突出的贡献是他以当权者的身分力主沙门不应向王者敬拜，维护了佛教的独立精神。成帝咸康六年（三四二年），中书监庾冰从维护儒家名教的立场出发，上书提出沙门应当像普遍臣民一样向王者致敬。当时身为尚书令（即宰相）的何充与庾冰辩难，主张沙门不须向王者屈膝跪拜。对此何充主要从两个方面阐述了他的反对理由。第一，应当遵从先皇帝的旧制、故事，志当尊重佛教自身的律仪。他说，先祖武帝、明帝以“盛明革命”、“聪圣玄览”而称名，他们并没有要求沙门行屈膝礼，他们尊重沙门的善法，所以我们也不应当强迫沙门改变律仪，破坏佛法。第二，佛教和封建政治并不矛盾，佛教有利于王化，有利于巩固封建统治秩序，他说：……寻其（佛教）遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化。”还说沙门“烧香咒愿，必先国家”，他们的所作所为都是希望国家隆盛，没有半点虚情或违背，于“王化”只能有利而无害。（以上见《弘明集》卷第十二“尚书令何充奏沙门不应尽敬”）由于何充等人的极力辩护，“沙门向王者致敬”一事终于没有得到实行。
何充的弟弟何准也是一个虔诚的佛教徒，高尚寡欢，不愿致仕为官。在为兄的影响下，一生“唯诵佛经，修营塔庙而已。”（见《晋书·何准传》）时人谢万把他们兄弟俩与当时同在朝廷的郗愔、郗昙兄弟相比并讥之曰：“二郗谄于道，二何佞于佛”（《晋书·何充传》）话虽不扬，却反映了他们对佛教的虔诚信仰。
释：
1·八关斋：“关”是禁戒的意思。“八关斋”也称“八斋戒”，是八种戒行与一种斋法的合称。“八戒”包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞、不卧高广之床，“一斋”是不过中食。“八关斋”为出家和在家学佛弟子所共同遵守的戒律。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
何充，字次道，庐江灊县（今属安徽霍山）人。美容英姿，善能文章。东晋成帝时官任宰相；穆帝二岁即位，因年龄尚小，又与大臣庾冰共辅幼主。充虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以杜稷为己任。凡所选用提拔，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。（见《晋书·何充传》）
身居高位的何充是一个虔诚的佛教居士。《晋书》“本传”说他性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，靡费巨亿而不吝惜，而亲友至于贫乏，则无所施遗，因此屡遭获讥于世。这与他的临朝有正，不以私恩为先是一致的。时人阮裕（阮籍族弟）同他开玩笑说：“卿志大宇宙，勇迈千古”。何充不明其意，问其缘故。阮裕解释说：“我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！”（同上）意指何充偏心沙门，忽视百姓。然而何充不以为然，一如既往，“持八关斋（注1），结会诵经，终生不倦。”（《中国佛学人名辞典》“何充”条）
何充于佛教事业最突出的贡献是他以当权者的身分力主沙门不应向王者敬拜，维护了佛教的独立精神。成帝咸康六年（三四二年），中书监庾冰从维护儒家名教的立场出发，上书提出沙门应当像普遍臣民一样向王者致敬。当时身为尚书令（即宰相）的何充与庾冰辩难，主张沙门不须向王者屈膝跪拜。对此何充主要从两个方面阐述了他的反对理由。第一，应当遵从先皇帝的旧制、故事，志当尊重佛教自身的律仪。他说，先祖武帝、明帝以“盛明革命”、“聪圣玄览”而称名，他们并没有要求沙门行屈膝礼，他们尊重沙门的善法，所以我们也不应当强迫沙门改变律仪，破坏佛法。第二，佛教和封建政治并不矛盾，佛教有利于王化，有利于巩固封建统治秩序，他说：……寻其（佛教）遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化。”还说沙门“烧香咒愿，必先国家”，他们的所作所为都是希望国家隆盛，没有半点虚情或违背，于“王化”只能有利而无害。（以上见《弘明集》卷第十二“尚书令何充奏沙门不应尽敬”）由于何充等人的极力辩护，“沙门向王者致敬”一事终于没有得到实行。
何充的弟弟何准也是一个虔诚的佛教徒，高尚寡欢，不愿致仕为官。在为兄的影响下，一生“唯诵佛经，修营塔庙而已。”（见《晋书·何准传》）时人谢万把他们兄弟俩与当时同在朝廷的郗愔、郗昙兄弟相比并讥之曰：“二郗谄于道，二何佞于佛”（《晋书·何充传》）话虽不扬，却反映了他们对佛教的虔诚信仰。
释：
1·八关斋：“关”是禁戒的意思。“八关斋”也称“八斋戒”，是八种戒行与一种斋法的合称。“八戒”包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞、不卧高广之床，“一斋”是不过中食。“八关斋”为出家和在家学佛弟子所共同遵守的戒律。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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