1) practicality and educative
经世重教
1.
The revolution in novels of late Qing he advocated is not an innovation in novels,but a regression to the old literature tradition of practicality and educative in China.
梁启超在其中起了决定性作用,他所倡导的"小说界革命"与其说是中国小说史上的一次"新"变,不如说是对中国古代"经世重教"文学传统的一次回归。
2) world economic heart
世界经济重心
3) heart of world economic growth
世界经济增长重心
1.
The heart of world economic growth is the locomotive in world economic development.
世界经济增长重心是世界经济发展的火车头。
4) the eastward shift of the focus of the world economy
世界经济重心东移
5) statecraft
[英]['steitkrɑ:ft] [美]['stet,kræft]
经世
1.
Since the periods of Daoguang and Xianfeng in the latter Qing Dynasty,the thought of statecraft has been a rising ideological trend in which scholars of different schools and different classes were involved.
晚清道咸以来,经世思潮涌起,不同治学路向、各个社会阶层的学者都卷入其中。
2.
To the historic position of Guo Songtao,his whole life and his thoughts keeping up with the times,we think,he was not only the successor of the Group of Statecraft and the theorist of the Group of the Modernization Movement, but also the pioneer of the Group of Reformers.
对郭嵩焘生平与时俱进的思想历程予以实事求是的历史定位，应作如是观：他既是经世派的后劲，又是洋务派的智者，更是维新派的先驱，堪称晚清史上对内谋改革、对外求开放的代表人物。
补充资料：密教十重戒
【密教十重戒】
（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：“一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以嗔恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。”（二）大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：“一、不应舍正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若于诸乘了不了之义，于一切法门，随生弃舍之心。则如声闻乘中对于若堪作法之人，心生口言，舍一法随成舍戒。在具足毗尼，虽不堕众教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，毕竟无有舍义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫所积集，为欲于普门饶益一切众生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，舍一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩诃衍耶？二、不应舍离菩提心，此菩提心，于菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是三军败绩，堕于他之胜处，故为波罗夷也。三、于一切法不应悭吝，有人不舍正，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。四、勿于一切众生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩诃萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，为欲普摄一切众生，为欲作三乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起众生障道之因缘故也。五、不谤一切三乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故为犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世产业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况三乘法耶？六、不应于一切法生于悭吝，菩萨集一切法，为一切众生也，若有所秘惜，则是舍菩提也，故为犯重。七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然舍佛法僧及菩提心，故为犯重。八、于发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故为犯重。九、于小乘人前不观彼根而说小法，或于大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，为人天之怨故也。十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。
（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：“一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以嗔恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。”（二）大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：“一、不应舍正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若于诸乘了不了之义，于一切法门，随生弃舍之心。则如声闻乘中对于若堪作法之人，心生口言，舍一法随成舍戒。在具足毗尼，虽不堕众教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，毕竟无有舍义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫所积集，为欲于普门饶益一切众生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，舍一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩诃衍耶？二、不应舍离菩提心，此菩提心，于菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是三军败绩，堕于他之胜处，故为波罗夷也。三、于一切法不应悭吝，有人不舍正，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。四、勿于一切众生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩诃萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，为欲普摄一切众生，为欲作三乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起众生障道之因缘故也。五、不谤一切三乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故为犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世产业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况三乘法耶？六、不应于一切法生于悭吝，菩萨集一切法，为一切众生也，若有所秘惜，则是舍菩提也，故为犯重。七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然舍佛法僧及菩提心，故为犯重。八、于发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故为犯重。九、于小乘人前不观彼根而说小法，或于大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，为人天之怨故也。十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。
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