神格唯一说的兴起rise of monarchianism

第二世纪最大的异端是诺斯底主义，而第三世纪最大的异端则是 "神格唯一说" (monarchianism) 。护教士，反诺斯底主义的教父，及亚历山大教父的 "道的教义" ，都不完全令人满意。一般人认为 "道的教义" 有许多不当的地方。有人觉得伤害了在神论；有些人又认为他们伤害了基督论。重视神论的人觉得 "道的教义"认为"道" 乃是另一位格，可能威胁了神的合一性，甚至一神论；而重视基督论者则认为 "道" 若次于父，就似乎妥协了基督的神性。因此有学识之士尝试解决这两个问题，一方面保持神的合一性，另一方面不能抹煞基督的神性。因此两派思想兴起，都被称为"神格唯一说"(这个名称是特土良所起) 。虽然严格来说，这名称只适合于那些要维护神的合一性的思想；然而到今天这名称是两派思想的总称。

动力的神格唯一说dynamic monarchianism

这派 "神格唯一说" 的目标乃是维护神的唯一性；可以说，完全与以前的 "爱宾派"(ebionites) 及近代的 "独神论派" (unitarianism) 如出一辙。有人认为这派思想最初出现于阿罗该 (alogi) 一个不著名的派别。西波尔 (seeburg) 不同意这个解释。此派比较可能的创始人，是被罗马大主教维克德 (victor) 革出教会的一位拜占庭人，名 "提阿多达" (theodotus of byzantium) 。此后一位 "亚提蒙" (artemon，在叙利亚出生) 试用《圣经》与传统来证明这一类 "神格唯一说" 。然而亚提蒙的论证被一位佚名氏所着 "小迷宫" (little labyrinth) 一书所驳斥。这一派的神格唯一说不久就烟消云散。

撒摩撒他之保罗paul of samosata

动力的神格唯一论，后来又由一位安提阿的主教 "撒摩撒他之保罗" (paul of samosata) 将之死灰复燃。这位主教非常属世，也甚傲慢。他认为 "道" 是与父神同质 (homoousios, co-substantial)，但在神格 (godhead) 中没有独立的位格。道可以与神同为一 (identified with god) ，因为祂存在于神里面，正如人的理性存在于人里面。道是无位格的能力，存在于所有的人里面，但特别在耶稣这个人里面运作。因为道渐进地，独特地完全渗透了耶稣的人性 ，这个神的能力逐渐地神化了耶稣。因为这位人耶稣是如此被神化，所以祂配有神的尊贵；然而严格说来祂并不应被认为是神。撒摩撒他保罗如此建构道的教义，保持了神的合一性；神的本性 (nature) 和位格 (person) 都是一，道与圣灵不过是神格 (godhead) 中无位格的属性 (impersonal attributes)。这种看法后来也被索西奴派 (socinians) 及近代的独神论派所采用。这些神格唯一的派别都尝试维护神的合一性及耶稣真正的人性。马基弗 (mcgiffert) 认为这些异端的目的，乃只是坚持耶稣的人性。

形态的神格唯一说modalistic monarchianism: sabellianism

另一种神格唯一说，影响比较广泛。这派一方面要保持神性的合一，但主要在基督论方面保持基督完全的神性。这派被称为 "形态神的三种形态 (modes) 。西方教会称此派为 "圣父受苦说" (patripassianism) ，因为此说认为父神自己道成肉身成为基督，因此圣父在基督里受苦，与基督一同受苦。东方教会称此派为 "撒伯流派" (sabellianism) 。撒伯流派与 "动力神格唯一说" 不同之处，乃在坚持基督真正的神性。

普拉克西亚与奴爱达praxeas and noetus

特土良认为创始 "神格唯一说" 的是一位不太有名的 "普拉克西亚" (praxeas) ，而希坡利达(hippolytus) 认为创始者是示每拿的奴爱达 (noetus of smyrna) 。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格 (god) 中可以有位格上的不同。特土良批判他，说："他将保惠师赶走，又将圣父钉死在十架。" 普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦；不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说： "他(奴爱达) 说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。