1) sensuous ethic humanism
感性-伦理人本思想
2) humanist ethics thought
人本伦理思想
4) ethics
[英]['eθiks] [美]['ɛθɪks]
伦理思想
1.
Chinese Ethics and Ancient Landscape Painting Scheme;
中国伦理思想与古代山水画图式
2.
A Brief Introduction of Uygur s Ethics;
维吾尔族伦理思想概述(续)
3.
A Brief Introduction of Uygur’s Ethics(Part One);
维吾尔族伦理思想概述(上)
5) ethnic concepts
伦理思想
1.
The marriage,family,social norms,social morality,religion and political norms,which play a key role to regularize the daily life of Naxi nationality,are easily found in the ethnic concepts of its people.
纳西族作为一个富于道德情感和道德传统的民族,在其长期的生产活动和社会活动中形成并发展了具有本民族特点的伦理思想和道德观念。
2.
The marriage,family,social norms,social morality,religion and political norms,which play a key role to regularize the daily life of Jingpo nationality,are easily found in the ethnic concepts of its people.
景颇族伦理思想在景颇族人的恋爱、婚姻、家庭、社会规则、社会公德、宗教和政治生活等诸多方面均有广泛的反映,千百年来在景颇族人们的思想观念和行为操作中起着规范与准则的作用。
6) ethical thoughts
伦理思想
1.
The ethical thoughts in The German Ideology;
《德意志意识形态》中的伦理思想
2.
Kutadgu Bilig,a classical literary work in the history of the Uyghur nationality,has rich ethical thoughts and the perspective of harmony runs through the whole book.
《福乐智慧》一书蕴含着丰富的伦理思想,和谐观是贯穿全文的一条主线,具体体现在和谐、有序、知识、知足等四个方面。
补充资料：道家伦理思想
中国先秦时期的一种消极无为的人生哲学和"超善恶"的道德学说。主要代表是老子和庄周，主张"为我"的杨朱和主张"情欲寡浅"的稷下、黄老之学，属于这种伦理思想的支派。
老、庄认为，无为的"道"是宇宙的本原和根本法则,人应该以"道"为法,清静无为,朴素自然,保持无知、无欲、无争的状态，这是人性之"常然"。达到并保持这种境界,就是与"道"合一,也就做到了"体道"。世俗的所谓仁、义、孝、慈等道德法则和规范，不过是废弃"大道"，丧失"素朴"的结果。因为这些道德原则和规范会"撄人之心"，"逆物之情"，诱使人们追名逐利。尤其是礼这一规范,更是"忠信之薄,而乱之首"，是人类道德蜕化的结果和表现。因此，老子主张"绝圣弃智"，"绝仁弃义"，"绝巧去利"，每日减损知识和俗望，而"复归于婴儿"。庄周则把仁义之端、善恶之别、是非之辩以及生死利害等一切现实矛盾都看成是人生的桎梏，并用相对主义论证其虚幻性。他追求一种个性绝对自由的人生理想，主张通过"心斋"、"坐忘"等神秘的"体道"工夫，使人们坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，达到形如槁木，心如死灰，无是非好恶之情，忘利害之端，超出善恶之境，与天地并生，与万物为一的神秘精神境界。
在道家的伦理思想中，还包含着保全自身的处世方法。老子主张懦弱谦下，提出"后其身而身先，外其身而身存"，认为"以其无私，故能成其私"，以其不争，"故天下莫能与之争"。庄周提出，人应该"无所可用"以成已之"大用"。他说："为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年"（《养生主》）。
道家伦理思想源远流长，法家曾受其影响，汉初黄老学和魏晋玄学中的伦理思想更是它的直接发展。后来，它又作为儒家思想的一种补充融入宋明理学中，成为封建地主阶级伦理思想的支柱之一。它对仁义等封建道德规范所作的批判，对"至德"之世的幻想，特别是庄周所阐发的那种追求个人自由的愿望等等内容，为后来各代不满现实的知识分子和政治失意者所吸取，对人民群众起了思想上的腐蚀作用。
老、庄认为，无为的"道"是宇宙的本原和根本法则,人应该以"道"为法,清静无为,朴素自然,保持无知、无欲、无争的状态，这是人性之"常然"。达到并保持这种境界,就是与"道"合一,也就做到了"体道"。世俗的所谓仁、义、孝、慈等道德法则和规范，不过是废弃"大道"，丧失"素朴"的结果。因为这些道德原则和规范会"撄人之心"，"逆物之情"，诱使人们追名逐利。尤其是礼这一规范,更是"忠信之薄,而乱之首"，是人类道德蜕化的结果和表现。因此，老子主张"绝圣弃智"，"绝仁弃义"，"绝巧去利"，每日减损知识和俗望，而"复归于婴儿"。庄周则把仁义之端、善恶之别、是非之辩以及生死利害等一切现实矛盾都看成是人生的桎梏，并用相对主义论证其虚幻性。他追求一种个性绝对自由的人生理想，主张通过"心斋"、"坐忘"等神秘的"体道"工夫，使人们坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，达到形如槁木，心如死灰，无是非好恶之情，忘利害之端，超出善恶之境，与天地并生，与万物为一的神秘精神境界。
在道家的伦理思想中，还包含着保全自身的处世方法。老子主张懦弱谦下，提出"后其身而身先，外其身而身存"，认为"以其无私，故能成其私"，以其不争，"故天下莫能与之争"。庄周提出，人应该"无所可用"以成已之"大用"。他说："为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年"（《养生主》）。
道家伦理思想源远流长，法家曾受其影响，汉初黄老学和魏晋玄学中的伦理思想更是它的直接发展。后来，它又作为儒家思想的一种补充融入宋明理学中，成为封建地主阶级伦理思想的支柱之一。它对仁义等封建道德规范所作的批判，对"至德"之世的幻想，特别是庄周所阐发的那种追求个人自由的愿望等等内容，为后来各代不满现实的知识分子和政治失意者所吸取，对人民群众起了思想上的腐蚀作用。
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